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有连带关系的就是“社会即学校”
。
“学校即社会”
也就是跟着“教育即生活”
而来的，现在我也把它翻了半个筋斗，变成“社会即学校”
。
整个社会的活动，就是我们教育的范围，不消谈什么联络而它的血脉是自然流通的。
不要说“学校社会化”
。
譬如说现在某人革命化，就是某人本来不革命的。
假使某人本来是革命的，还要“化”
什么呢？讲“学校社会化”
，也是犯同样的毛病。
“社会即学校”
，我们的社会就是学校，还要什么社会化呢？现在我有一个比方，学校即社会，就好像把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。
它要以一个小的学校去把社会所有的一切东西都吸收进来，所以容易弄假。
社会即学校则不然，它是要把笼中的小鸟放到天空中使他能任意翱翔，是要把学校的一切伸张到大自然里去。
要先能做到“社会即学校”
，然后才能讲“学校即社会”
；要先能做到“生活即教育”
，然后才能讲到“教育即生活”
。
要这样的学校才是学校，要这样的教育才是教育。
杜威先生在美国为什么要主张教育即生活呢？我最近见到他的著作，他从俄国（此处指社会主义的苏联——编者注）回来，他的主张又变了，已经不是教育即生活了。
美国是一个资本主义的国家，他们是零零碎碎的实验，有好多的教育家想达到的目的，不能达到，想实现的不能实现。
然而在俄国已经有达到了，实现了。
假使杜威先生在晓庄，我想他也必主张“生活即教育”
。
杜威先生是没有到过晓庄来的，克伯屈先生是到过晓庄来的。
克伯屈先生离了俄国而来中国，他说：离开莫斯科不远的地方，有一个人名叫夏弗斯基的，他在那里办了一所学校，主张有许多和晓庄相同的地方。
我见了杜威先生的书，他说现在俄国的教育，很受这个地方的影响，很注意这个地方。
他们的办法与我们的生活即教育，社会即学校的主张不谋而合。
克伯屈先生问我们在文字上通过消息没有？我说没有。
我又问他：夏弗斯基这个人是不是共产党？他说不是。
我又问他：他不是共产党，又怎么能在共产党政府下办教育呢？他说：因为他是要实验一种新教育，所以俄政府许可他实验。
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