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明宗至漠南，即位。
文宗入见，明宗暴死。
文宗后来心上觉得不安，遗令必立明宗之子，而燕帖木儿不肯。
文宗皇后翁吉剌氏，坚持文宗的遗命，于是迎立宁宗，数月而死，再迎顺帝。
顺帝的年纪却比宁宗大些了，燕帖木儿又坚持，顺帝虽至，不得即位。
会燕帖木儿死，问题乃得解决。
顺帝既立，追治明宗死事，翁吉剌后和其子燕帖古思都被流放到高丽，死在路上。
元入中国后的继嗣之争，大略如此。
中央的变乱频仍，自然说不到求治，而最后又得一个荒**的顺帝，胡无百年之运，客星据坐，自然不能持久了。
元世祖所创立的治法，是专以防制汉人为务的。
试看其设立行省及行御史台；将边徼襟喉之地，分封诸王；遣蒙古军及探马赤军分守河、洛、山东；分派世袭的万户府，屯驻各处；及因重用蒙古、色目人而轻视汉人可知。
这是从立法方面说。
从行政方面说：则厚敛人民，以奉宗王、妃、主；纵容诸将，使其掠人为奴婢；选法混乱，贪黩公行；而且迷信喇嘛教，佛事所费，既已不赀，还要听其在民间骚扰。
可谓无一善政。
所以仍能占据中国数十年，则因中国社会，自有其深根宁极之理，并非政治现象，所能彻底扰乱，所以其以异族入据中原，虽为人心所不服，亦不得不隐忍以待时。
到顺帝时，政治既乱，而又时有水旱偏灾，草泽的英雄，就要乘机而起了。
“举世无人识，终年独自行。
海中擎日出，天外唤风生。”
郑所南先生诗语。
所南先生名思肖，工画兰，宋亡后，画兰皆不画土。
人或问之，则曰：“土为番人夺去，汝不知耶？”
著有《心史》，藏之铁函，明季乃于吴中承天寺井中得之。
其书语语沉痛，为民族主义放出万丈的光焰。
清朝的士大夫读之，不知自愧，反诬为伪造，真可谓全无心肝了。
表面上的平静，是靠不住的，爆发的种子，正潜伏在不见不闻之处。
这不见不闻之处是哪里呢？这便在各人的心上。
昔人说：“雪大耻，复大仇，皆以心之力。”
龚自珍文中语。
文官投降了，武官解甲了，大多数的人民，虽然不服，苦于不问政治久了，一时团结不起来。
时乎时乎？七年之病，求三年之艾，乃将一颗革命的种子，广播潜藏于人民的惟一组织，即所谓江湖豪侠的社会之中，这是近世史上的一件大事。
明亡以后之事，为众所周知，然其事实不始于明亡以后，不过年深月久，事迹已陈，这种社会中，又没有记载，其事遂在若存若亡之间罢了。
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