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贝德没有留意，她已经在那里和育西哀吵架了。
发觉爱麦虞限这样**的只有奥里维，他眼睛盯着孩子，看他缩到黑影里，双手哆嗦，垂着头，低着眼睛，从旁用着又热烈又恼怒的目光偷觑贝德。
他走过去跟他很温柔很客气地说话，一下子就把他的性子给压下去了……柔和的态度对于一颗被人轻蔑的心的确是很大的安慰，好比久旱的泥土迫不及待地吸收的一滴水。
只要几句话，只要一个笑容，就能使爱麦虞限暗中向奥里维倾心，把他认为知己。
以后在街上遇见奥里维而发觉他们是近邻的时候，他更觉得那是一种缘分了。
他特意等奥里维在铺子门前走过，好跟他招呼；倘若奥里维心不在焉地没留意，爱麦虞限就会不高兴。
有一天，奥里维走进斐伊哀德老头儿的店去订一双靴子，爱麦虞限真是快活极了。
靴子完工了，他便趁奥里维在家的时候送过去，想借此见见他。
奥里维正想着旁的事，没有理会，付了钱，一句话也没说；孩子好似等着什么，东张西望，不胜遗憾地预备走了。
奥里维猜到了他的意思，虽然觉得和平民谈话是桩苦事，也笑着跟他搭讪起来。
而这一回他竟找到了简单而直接的话。
对于痛苦的直觉，使他把孩子看做（当然是看得太简单了些）像自己一样被人生伤害的小鸟，把头钻在翅膀里面，在鸟架上缩做一团，幻想着在光明中自由翱翔，聊以**。
由于一种本能的信赖，孩子自然而然地跟他很接近了，觉得这颗静默的心灵不叫不嚷，不说一句粗暴的话，自有一股吸引人的力量；待在他旁边，你跟街上的暴行完全隔离了。
还有那屋子，装满了书，装满了几百年来神妙的语言，使孩子看了不由得肃然起敬。
他很乐意回答奥里维的问话，但不时还露出一些骄傲的野性，说话也找不到字。
奥里维小心翼翼地发掘这颗暧昧的、吞吞吐吐的灵魂，发觉它对于世界的革新抱着又可笑又动人的信仰。
他明知道那信仰是个不可能的梦，决计改变不了世界的，可没有讪笑他的意思。
基督徒也做过不可能的梦，也没把人类改好。
从伯里克理斯到法利爱先生（12），人类在道德方面有什么进步呢？……但所有的信仰都是美的；气运告尽的信仰黯淡的时候，应当欢迎那些新兴的：信仰永远不会嫌太多。
奥里维又好奇又感动地瞧着摇摇不定的微光在孩子的脑海中燃烧。
嗬，多古怪的头脑！
奥里维没法追踪它思想的线索，它不能作有头有尾的推理，只是急剧地乱奔乱窜；人家跟他说话，他的思想可落在后面，才说过的一句话里不知怎么会浮起一些景象，使他出神；然后他的思想又追上来，一跳跳过了你，从一句极平淡的话、极平淡的思想中掀起整个奇妙的世界，找出一个英雄式的、疯狂的信条。
这颗恍恍惚惚而常常会突然惊醒的灵魂，特别倾向于乐天的观念，那是一种幼稚而强烈的需要；无论人家对他说什么，艺术或是科学，他总要加上一个一厢情愿的戏剧式的结局，配合他想入非非的愿望。
奥里维由于好奇心，逢到星期日念几段书给孩子听。
他以为写实的亲切的故事可以引起他兴致，便念托尔斯泰的《童年回忆》。
孩子却觉得平淡无奇，说道：“嗯，是的，这是我们知道的。”
他不懂干吗人家要花那么多精神写些真实的事。
“他讲的不过是个孩子，孩子。”
他又轻蔑地补上一句。
他对历史也没有更大的兴味；科学使他厌烦，觉得像神话前面的一篇枯索无味的序：种种看不见的力替人类服务，有如那些可怕而被制服的精灵。
长篇大论地解释一阵干什么呢？一个人找到了什么，只要把东西说出来，用不着说出怎样找到的。
分析思想是布尔乔亚的奢侈。
平民所需要的是综合，是现成的观念，不管是好的是坏的，尤其是坏的，只要能发动人实际去干；他还需要富有生机的、充满电力的现实。
在爱麦虞限所认识的文学作品中，他最受感动的是雨果那种史诗式的悲愤，和那些革命演说家的乱七八糟的辞藻，那不但他不大明白，连演说家本人也不是常常弄得清的。
对于他，像对于他们一样，世界并非一个由许多事实连贯起来的总体，而是一片无穷尽的空间，有的是影子，也有的是闪闪的光明，黑洞里有照着阳光的巨翼飞过。
奥里维白白地教他布尔乔亚的逻辑，可是没法抓住这颗存心反抗的、烦闷的灵魂；它很高兴在自己那些**而互相冲突的幻觉中载沉载浮，好似一个动了爱情的女人闭着眼睛听人摆布。
奥里维对这个孩子觉得又亲切又惶惑，因为一方面他和他多么接近——孤独、骄傲、对理想的热情，另一方面孩子又和他多么不同：精神的不平衡，盲目而放纵的欲望，完全不知道何谓善何谓恶的、肉欲方面的野性。
关于这野性，奥里维还只看到一部分。
他永远想不到有一个情欲**的世界在这个小朋友心中蠢动。
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