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克利斯朵夫等莫克走了以后和奥里维说：“你有没有注意到，我们老是跟犹太人打交道；而且只跟犹太人打交道！
难道我们自己也得变成犹太人吗？仿佛我们是在勾引他们。
敌人也罢，盟友也罢，我们到处只碰到他们。”
“那是因为他们比旁人更聪明，”
奥里维说，“在我们法国，一个思想自由的人差不多只能跟犹太人谈谈什么新的和活生生的事。
其余的人都抓着过去，不会动了。
不幸，这个过去对犹太人是不存在的，至少他们的过去和我们的不同。
所以我们跟他们只能谈论现在的事，跟我们同种的人只能谈昨天的事。
你瞧，犹太人在各方面都有活动：商业，工业，教育，科学，慈善事业，艺术……”
“别提艺术。”
克利斯朵夫说。
“我不说我对他们所做的事都有好感，我还常常讨厌呢。
但至少他们是活的，懂得活着的人的。
我们少不了他们。”
“别夸张，”
克利斯朵夫带着取笑的口气说，“我就少得了他们。”
“对，你也许照旧能活下去。
但要是你的生活与作品没法教大家认识的话（倘若没有他们，那是很可能的），你的生活又有什么意义？难道和我们同教的人会来帮助我们吗？旧教教会让它最优秀的子孙灭亡，绝对不救一下。
凡是心灵深处真有宗教热忱的人，为上帝献身的人，如果胆敢不守旧教的规条，不承认罗马的威权，那么一班自称为的旧教徒不但立刻把他们视同陌路，抑且视同仇敌，不出一声地让他们落在共同的敌人手里。
一颗自由的心灵，不管怎么伟大，倘使单有基督徒的精神而不肯服从，那么纵使他代表信仰中最纯洁、最神圣的部分，一般的旧教徒也认为他是不相干的。
他不盲不聋，要用自己的念头去思索；所以大家摒弃他，幸灾乐祸地看着他独自受苦，被敌人**，向他的弟兄们求救（他便是为了这班弟兄的信仰而死的）。
今日的基督旧教，它那种麻木不仁的力量真可以致人死命。
它能宽恕敌人，可不能宽恕想唤醒它帮助它的人……可怜的克利斯朵夫，要是没有一小群思想自由的新教徒和犹太人，我们会变成怎么样？我们这批生为旧教徒而思想独往独来的人，我们的行动有什么用？在今日的欧洲，犹太人是一切善与恶中间最活跃的媒介，把思想的花粉随意散布出去。
你的最凶狠的敌人和最早的朋友不是都在他们中间吗？”
“不错，”
克利斯朵夫说，“他们曾经鼓励我，支持我，在战斗中说过使我振作精神的话，证明我还有人了解。
当然这些朋友中很少始终如一的，他们的友谊只是一堆干草的火焰。
可是也没关系！
这道转瞬即逝的微光在漫漫长夜中已经了不起了。
你说得对：咱们不能忘了他们的好处！”
“咱们尤其不能糊涂，”
奥里维说，“不能再摧残我们那个陷于病态的文明，不能去攀折它几根最有生气的枝条。
倘使不幸而犹太人被逐出欧洲的话，欧洲在智慧与行动方面就会变成贫弱，甚至有完全破产的危险。
特别在我们法国，在这样一息仅存的情形之下，他们的放逐使我们的民族所受的打击，要比十七世纪时放逐新教徒的结果更可怕。
没有问题，他们此刻占据的地位大大地超过了他们真正的价值。
他们利用今日政治上跟道德上的混乱，还推波助澜，因为他们喜欢这种局面，因为他们觉得在其中得其所哉。
至于像莫克一般最优秀的人，他们的错误，是在于真心把法国的命运和他们犹太人的梦想合二为一，那往往对我们害多利少。
可是我们也不能责备他们由着他们的心意来改造法国，那表示他们爱法国。
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