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远近学子，俱奉为经师。
至是诣阙对策，正好把生平学识，抒展出来，果然压倒群儒，特蒙知遇。
武帝见他言未尽意。
复加策问，至再至三。
仲舒更迭详对，统是援据《春秋》，归本道学，世称为天人三策，传诵古今。
小子无暇抄录，但记得最后一篇，尤关重要，乃是请武帝崇尚孔子，屏黜异言。
大略说是：
臣闻天者群物之祖，故遍复包含而无所殊。
圣人法天而立道，亦溥爱而无私。
春者天之所以生也，仁者君之所以爱也，夏者天之所以长也，德者君之所以养也，霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也，故孔子作《春秋》，上揆之天道，下质诸人情，书邦家之过，兼灾异之变，以此见人之所为，其美恶之极，乃与天地流通，而往来相应，此亦言天之一端也。
夫天令之谓命，命非圣人不行，质朴之谓性，性非教化不成，人欲之谓情，情非制度不节，是故古之王者，上谨于承天意，以顺命也，下务明教化民，以成性也，正法度之宜，别上下之序，以防欲也。
修此三者，而大本举矣，人受命于天，固超然异于群生，故孔子曰：天地之性人为贵，明于天性，知自贵于物，然后知仁义，知仁义然后重礼节，重礼节然后安处善，安处善然后乐循理，乐循理然后谓之君子。
臣又闻之：聚少成多，积小致巨，故圣人莫不以晻与暗字通。
致明，以微致显。
是以尧发于诸侯，舜兴于深山，非一日而显也。
盖有渐以致之矣。
言出于己，不可塞也；行发于身，不可掩也，言行之大者，君子所以动天地也，故尽小者大，慎微者著。
积善在身，犹长日加益而人不知也；积恶在身，犹火之销膏而人不见也，此唐虞之所以得令名，而桀纣之可为悼惧者也。
夫乐而不乱，复而不厌者，谓之道。
道者万世无敝，敝者道之失也。
夏尚忠，殷尚质，周尚文者，救敝之术，当用此也。
道之大原出于天，天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相授，而守一道，不待救也。
由是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变，今大汉继乱之后，若宜少损周之文，致用夏之忠者。
夫古之天下，犹今之天下，共是天下，古大治而今远不逮，安所缪盭而陵夷若是，意者有所失于古之道与？有所诡于天之理与？天亦有所分予，予之齿者去其角，傅之翼者两其足，是所受大者，不得取小也。
古之所予禄者，不食于力，不动于末，与天同意者也。
身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力。
以与民争利于下，民安能如之哉？民日被朘（juān）削，浸以大穷，死且不避，安能避罪，此刑罚之所以繁，而奸邪之所以不可胜者也。
公仪子相鲁，至其家，见织帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵，愠而拔之，曰吾已食禄，又夺园夫红女利乎？红读如工。
夫皇皇求财利，尝恐乏匮者，庶人之意也。
皇皇求仁义，惟恐不能化民者，大夫之意也。
易曰：负且乘，致寇至。
言居君子之位，而为庶人之行者，祸患必至也。
若居君子之位，当君子之行，则舍公仪休之相鲁，无可为者矣。
且臣闻《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所守。
臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
邪僻之说灭息，然后统纪可壹，法度可明，民乃知所从矣。
这篇文字，最合武帝微意。
武帝年少气盛，好高骛远，要想大做一番事业，震古烁今，可巧仲舒对策，首在兴学，次在求贤，最后进说大一统模范，请武帝崇正黜邪，规定一尊，正是武帝有志未逮，首思举行，所以深相契合，大加称赏。
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