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等萧玠退位，除回京住在小院，他大部分时间全用去周游天下。
根据各州地方志记载，他所去之处不仅是山水佳丽之地，更有偏僻艰苦之处。
这或许出于对萧恒的追蹈，萧玠的部分行程和萧恒多年的出行路线非常吻合。
他要好好看看这世界，他要沿着他父亲的脚步把这世界丈量一遍。
他来自无间炼狱的父亲地狱不空誓不成佛，而从无□□天下降的萧玠，居然也能割肉散布自毁金身，去做大千世界最普通的行脚僧。
萧玠去世后，景帝曾对大内官瑞官追思先考，也被宫人记录下来。
其中有一句话很受关注，大意是：我的父亲一生都在同自己和解。
这是句实话，也是句苦话。
从萧玠晚期对佛教的沉醉可以看出，他始终无法彻底超脱。
但从各类文献对他晚期生活的记录来看，他至少和解了绝大部分。
到最后，多年长生的苦痛带给他的居然有些与天奋斗其乐无穷的味道。
甚至连他的死亡都无法用驾崩表述，它具有强烈的圆寂性质，但又不是圆寂。
而那位贯穿故事首尾的和尚弘斋，似乎是萧玠生命的最后一位过客。
史笔出于尊重其愿或景帝勒令的缘故，第一次记帝王死曰“卒”
。
于是，萧玠作为一个普通人，卒于他纪年结束后的第五年，也是他出生后第四十五个年头。
据旭章回忆，那天就是平平常常的一天，没有百官哀哭，没有天下缟素。
不是梁明帝山陵崩，而是一个叫萧玠的阿郎去和家人团聚了。
只是世间消失了一个生灵。
天边多了一颗星。
终章
作这篇论文的时候，我决计不敢想象它会引发此等反响。
虽然我的老师弘斋说，这是源于大众对宫闱秘辛而非学术问题的热情，但能唤起更多朋友对梁王朝历史的兴趣，多少也是一桩善事。
也是出于这种心态，我答应了宗教文化出版社的再版邀请。
但在此，我必须向读者诸君开诚布公，今日之我认为，昨日之我所作的研究，有诸多不根之论。
随着大梁宫及白龙山遗址考古工作的逐步推进，一些证实南秦血祭的器具被出土，同样，一些涉及中梁时期骨祭问题的观点也应当被更正。
譬如梁昭帝是否动用骨祭的问题，应该根据最新出土文献与文物，进行更审慎的考量。
本文见刊后，不少读者朋友对我的家族故事很感兴趣。
我再次翻阅家谱，发现了一个不得不承认的事实：我的两位小老祖宗一生未婚，皆无子息（那桩震惊古今的冥婚事件，因不具备夫妻事实，暂时被我刨除在外），我们这一支属于过继。
也就是说，我上父上耶的血脉在一代之后便已结束。
这样一个男人杜撰的子宫，衍生出一个庞大的杜撰家族，一度让我无法解剖真实与虚构相生的肌理。
鉴于此，在对家族历史重新追溯的同时，我暂且在称呼上做出修正。
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