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这些话，一望而知其是附会之谈，写《后汉书》的人，却把它采入《伏皇后本纪》里。
于是后来的人，以为它见在正史上，一定是可靠的，编纂历史的人，也都采取它，就成为众所共信的事了。
《曹瞒传》又说，伏完和他的宗族，死的有好几百个人。
其实伏完是死在建安十四年的，离这时候已有五年了。
即此一端，亦见得《曹瞒传》的不足信。
所以我说伏皇后的被杀，是一定另有政治上的阴谋的，不过其真相不传于后罢了。
假定伏皇后的被杀，是别有阴谋，则魏武帝一身，既然关系大局的安危，自不得不为大局之故而将她扑灭。
这正和带兵的不能因军中有一群人反对他而即去职，或自杀，置军队的安危于不顾一样。
老实说：立君本来是为民的。
如其本来的君主，因种种原因不能保护国家和人民，而另有一个能够如此，则废掉他而自立，原不算错，而且是合理的，因为这正是合于大多数人的幸福的呀！
然而魏武帝当日，还始终不肯废汉自立，这又可见得他濡染于封建时代的道德很深，他对于汉朝，已经是过当的了。
后人诬枉魏武帝要篡汉的，是因为下列这几件不正确的记载：
其（一）《三国志·荀彧传》说：建安十七年，董昭等说魏武帝应该进爵为公，把这件事情和荀彧商量，荀彧说：“魏武帝本来是兴起义兵，以匡辅汉朝的，不宜如此。”
魏武帝因此心不能平，荀彧就忧愁而死。
荀彧死的明年，就是建安十八年，魏武帝就进爵为魏公了。
这话也明是附会。
魏武帝真要篡汉，怕荀彧什么？况且进爵为魏公，和纂汉有什么关系？他后来不还进爵为魏王么？
其（二）是建安二十四年，孙权要袭取荆州，《三国志》注引《魏略》说：他上书称臣，而且称说天命，说魏武帝该做皇帝。
魏武帝把信给大家看，说“是儿欲踞吾著炉火上邪！”
踞是放肆的行为。
魏武帝比孙权，自然辈行在先，所以称他为是儿，就是说这个小孩子。
炉火上是危险之处。
他说：这个小孩子，要使得我放肆了而住在危险之处，这明明是不肯做皇帝的意思。
《三国志》注又引《魏氏春秋》说：夏侯惇对魏武帝说：“从古以来，能够为民除害，为人民所归向的，就是人民之主。
您的功劳和德行都很大，该做皇帝，又有什么疑心呢？”
魏武帝说：“若天命在吾，吾为周文王矣。”
这正和他建安十五年的令引齐桓公、晋文公、周文王来比喻自己是一样，正见得他不肯篡汉。
后来读史的人，反说他是开示他的儿子，使他篡汉，岂非梦呓？篡汉本来算不得什么罪名，前文业经说过了。
然而始终执守臣节，不肯篡汉，却不能不说是一种道德。
因为不论哪一种社会，总有一种道德条件，规定了各人所当守的分位的。
这种条件合理与否，是一件事，人能遵守这条件与否，又是一件事。
不论道德条件如何陈旧，如何不合理，遵守他的人，总是富于社会性的。
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