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她曾经煞费苦心炮制的一个个神话，现在由她自己来一一破碎，只因对延续生命的渴望已经压过了往昔对荣耀的追求。
与天争高、与神佛比肩的豪情已经不再，她只是俗世的天子，这就是她的真实位置。
“金轮圣王”
“弥勒化身”
的称呼帮不了她，她不想再骗自己，也无心再骗天下人。
久视元年（700年）七夕佳节她让胡超替她到嵩山谢神，投简于封禅台北，除罪金简上镌刻的短短六十多个铭文，正是她当时心情的写真：“大周国主武曌好乐真道长生神仙，谨诣中岳嵩高山门，投金简一通，乞三官九府，除武曌罪名。
太岁庚子七月甲申朔七日甲寅。
小使臣胡超稽首再拜谨奏。”
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既对眼前繁花簇锦的俗世生活恋恋不舍，又不得不对身后事做出安排打算，消弭孽债，化解冤家，以便想象中的幽冥生活不至于太过艰难。
这里我们看到的不再是那位睥睨天下威风凛凛的君王，而只是一个畏惧报应、诚惶诚恐的信徒。
在生命的最后几个年头，这个强横了一世的女人，无论从实践上还是心理上，都已向她曾经顽强挑战过的世界，那森然可畏的秩序，那人间天上的准则，完全屈服。
接连两场大病武皇仿佛变了个人，她要重新安排自己的生活。
她把政事委任给狄仁杰，一天的时间基本全消磨在二张身上和无休止的宴饮之中，似乎要抓紧时间纵情声色以此来弥补年轻时的辛苦。
她将控鹤监改名为奉宸府，广选美貌少年以充后宫，挑选标准极为严格，务求才貌双全决不马虎，就算自己不用纯属摆设，也不能给人机会质疑武皇的品位。
奉宸府还豢养了一帮清客，随时随地吟诗作赋给帝王佐兴凑趣。
有了他们，粗俗的男女调情便陡然上升了一个档次，简单的吃饭喝酒也平添了一份文化情趣。
就算说来说去他们的全部工作就是拍马屁，能拍得如此摇曳生姿、妙不可言也绝对物超所值。
一干清客里最为出名的才子是宋之问，他的文采和人品一样声名远扬，文名有多高，对他为人的评价就有多低。
据说他曾经报名竞选武皇的男宠未果（武皇嫌他口臭），只好退而求其次地做了二张的枪手，有需要写诗应酬的时候替两位花样美男捉刀代笔。
由主人变成捧场客，宋之问照旧敬业乐业，没事做的时候还帮二张捧尿壶。
拜嵩山，幸温汤，修建三阳宫，沉醉奉宸府。
武皇厌居深宫，频频出游，徜徉于山水之间，沉溺于少年温柔的笑容里。
有时也会举办一些作文竞赛，由她宠爱的才女上官婉儿做主持兼评判，看谁写得又快又好，给文学史上留下了不少脍炙人口的佳话。
传说她曾游龙门，登石楼，命众官赋诗纪胜，诗先成者赐以锦袍。
左史东方虬诗先成，获赠锦袍，然而东方虬坐席未安，宋之问也已把诗写好献上，且文理兼美，左右莫不称善。
武皇于是亲手从东方虬手中取回锦袍改赐宋之问，群臣一片沸腾，诗会达到**，这就是“龙门赋诗夺锦袍”
的故事。
落败者东方虬当然会感觉尴尬，有人据此称武皇未免太过小气，不过这类场合图的就一个热闹，彩头的意义本就在于添加竞争和嬉闹的氛围，倒也不必认真。
由此诞生出大量宫廷应制诗，这些诗大多格调不高，但声律严格，对仗工整，对正在成型中的律诗发展起了极大的推动作用。
这里有必要提一下古体诗和近体诗的区别，所谓古体和近体都是相对于唐代而言。
古体诗又称古诗或古风，专指唐代以前流行并在唐代继续流行的一种诗体，没有严格的字句、音韵和平仄对应等要求。
近体诗则讲求严格的格律，有四项基本要求：一是句数、字数有规定；二是按规定的韵部押韵；三是上句和下句各字之间要求平仄对立和相粘；四是规定某些句子之间用词要对仗。
近体诗又称今体诗，分为律诗和绝句，都在初唐得以齐备。
而近体诗的定型正是得益于流氓才子宋之问与他的同道沈佺期。
宋之问是正牌奉宸府供奉，沈佺期亦是府内清客之一，党附二张，曾奉旨参修《三教珠英》。
在南北朝时，以沈约为代表的永明体诗，已开了诗歌声律化的先河，但在“沈宋”
之前，诗人们的作品多为五律，还经常有前后失粘的情况。
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