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第十一章 逆天强者
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随着高宗病情日益恶化，武后行事越发谨慎小心，现在连宰相也不能轻易见到皇帝一面了。
高宗身体状况的每一次细微变化，武后都希望能在第一时间掌握，每一次诊病必然亲临现场，关键时刻她不想出任何的疏忽和纰漏。
这时高宗的风疾已经相当严重，发展到头疼难忍，目不能视，估计是脑血管堵塞压迫到视神经造成的，急召御医秦鸣鹤诊治。
这位御医似乎并非中土人士，据一些学者考证是来自大秦的景教徒，即拜占庭帝国的基督教聂斯托里派信徒，秦姓来自于大秦国名，“鸣鹤”
则是Markus（圣经使徒名）的叙利亚语读法。
聂斯托里派在拜占庭被教会裁决为异端，教徒遭受迫害，向东逃亡，开始了东传的过程。
贞观九年（635年），唐太宗接见景教教徒，允许他们在长安建寺传教，这是基督教来华的最早文字记载。
随着大批景教教徒来华，希腊罗马世界的医术也在中国广泛流传开来。
由于初唐对宗教的包容性极强，天竺佛教、波斯祆教、摩尼教等都在积极争夺信徒，景教初传内地，面对这样的激烈竞争不能不竭尽全力，以医助教就成了他们扬其所长争夺生存空间的一大法宝。
唐人对景教教义未必很感兴趣，对他们的医术倒是推崇备至，唐人最津津乐道的便是大秦神医的穿颅治盲术。
他们常常会很夸张地描写大秦神医如何劈开病人的头颅，把里面的小虫捉出来，病人便奇迹般地恢复了视力，“开脑取虫，以愈目眚”
。
其实这不过是来自于古希腊医神希波格拉底流传下来的治疗眼睛失明的方法：“当眼睛毫无显著病症便失明时，应切开颅骨，将脑软组织分开，穿过颅骨使产生的**全部流出。
以这种方法治疗，病人便可治愈。”
[51]这种失明可能是由于一个脓包或良性肿瘤压在脑部所造成，所谓的“虫”
是出乎想象而加上去的字眼。
秦鸣鹤诊治之后称：“皇上的失明是由于风热之毒上侵头部造成的，若用针刺头部出血即能痊愈。”
坐在珠帘后面的武后听了大惊失色，当时景教初传，唐人对这种医术所知不多，要深宫中的武后明白希波格拉底的伟大显然是困难了一点点，当下厉声道：“此人当斩！
天子头上岂可针刺出血？”
秦鸣鹤吓了一跳，还好高宗发话了，大概被疾病折磨得痛苦不堪，权且死马当做活马医：“医人议病，理不加罪。
头疼得实在受不了，出血未必不佳。
我意已决，先生尽管放胆一试。”
秦鸣鹤战战兢兢地针刺“百会”
和“脑户”
二穴出血，高宗眨巴眨巴眼睛：“啊，好像能看见东西了。”
话还没说完，武后很夸张地以手加额作如释重负状：“太好了，这真是老天保佑！”
为了表示对大秦神医的感谢，天后亲自背了一百匹丝帛赏赐给秦鸣鹤。
司马光记述到这里时很是讽刺，他认为武后阻止秦鸣鹤给高宗扎针是盼望皇帝早点死，“不欲上疾愈”
，这也未免有点诛心之论。
以高宗当时的身体健康状况根本不能阻止武后掌控政权，相反她还能打着高宗的旗号发布各种政令，减少反对力度，何必急在一时？说武后见识不够或有之，说她有意谋杀亲夫就有些过分了。
唐人刘肃在《大唐新语》中最早记载此事，但也是放在《谀佞》篇，意思是“看看，天后多会拍皇帝马屁！”
并不认为这代表武后一心盼皇帝早死。
刘肃对武后印象奇差，人彘事件便最早出自他的笔下，他对于秦鸣鹤事件的解读可以代表唐人对此事的普遍看法吧。
高宗给秦鸣鹤这么一治，自感精神爽利多了，伸伸胳膊弯弯腰，活动活动筋骨，觉得还有些力气。
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