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，和净光天女并没有什么关系。
在正统的佛教理论中，弥勒直到现在也没有降生，但由于弥勒在民间受到广泛崇拜，所以也被借用，和净光天女的故事糅杂在一起，称太后即弥勒下生，当代唐为阎浮提主（即尘世之主），感觉这并非一个信仰虔诚的佛教徒想得出来的，很可能确是出身草根的薛怀义的灵感，经法明等修饰润色隆重出台。
如果说《大云经》是武后称帝面向官僚士大夫的说明书，弥勒降生的神话就是向大众推广的普及版，双管齐下，很快把女主正位的舆论吵得沸沸扬扬，轰轰烈烈的造神运动至此发展到了最**。
为了增强圣母受命的说服力，武后要求法明等对《大云经》进行详细注解，把晦涩的佛经结合当今时政一一讲解清楚，让普通大众也能理解。
这里援引一段敦煌出土的《大云经疏》的残卷：
经曰：即以女身，当王国土。
……
疏曰：今神皇王南阎浮提（人世）天下也。
经曰：女既承正，威伏天下，所有国土，悉来承奉，无违拒者。
疏曰：此明当今大臣及百姓等，尽忠赤者，即得子孙昌炽，……皆悉安乐。
……如有背叛作逆者，纵使国家不诛，上天降罚并自灭。
由上可以看出，《大云经疏》远远超出了佛经注解的范围，完全是**裸的政治说教，宣称女皇受命的合理性，如果胆敢作乱必会招致上苍的惩罚。
佛意如此，万不能违，佛法无边，违必丧灭。
有学者感叹道：“利用宗教来为现实政治服务，在历史上不乏其人，但像武则天这样明目张胆地借佛教宣扬自己掌权的合理性，恐怕是绝无仅有的。
毕竟她所面临的阻力也是前所未有的。
从她为自己造的名字，到制造祥瑞、利用佛教，我们有理由相信，武则天非凡的政治想象力，是其登上皇位的一个重要条件。”
《大云经疏》由薛怀义监督完成，估计那意思是让薛怀义这种文化水平也能看懂为原则。
也算他的大功一件，武后看了十分满意，下令立即颁行天下，要求各州都要建一座大云寺，寺内各藏一本《大云经疏》，由高僧开坛讲解。
一时间，东起渤海，西止葱岭，南抵交趾，北至大漠，处处梵音高唱，《大云经疏》如同雪片一样传遍全国各地。
至今吉尔吉斯坦即唐安西四镇中的碎叶城，仍然可以看到大云寺的遗址，可见武后当时对全国的掌控力确实非同凡响，无孔不入的宣传力度简直可与如今的暴力营销媲美。
洛出书，表明她是儒家认可的圣天子；《大云经疏》尊奉她为佛祖首肯的未来佛；最后就连道教徒马元贞也有率弟子上书拥戴，武后的皇帝资格认证书拿了一个又一个，载初元年（690年）的那个夏天就在热火朝天的造假文凭中度过。
她现在已经是三教共尊的不世出的圣君，上天的垂意明白得快要溢出来了，现在就差民意了。
可恨一班大臣，泥雕木塑似的装聋作哑，就没一个动弹的。
好在草莽间自有识时务的豪杰，不必定要依赖这批高层官僚。
九品芝麻官傅游艺率关中父老数百人伏阙上表，称“天无二日，土无二主”
，请武后代唐自立，降睿宗为皇嗣。
武后正中下怀，但人数太少，没有答应，却破例提拔傅游艺为正五品门下省给事中，仅仅三个月便直接超擢为宰相，官运之亨通，简直让人瞠目结舌。
短短一年间，傅游艺的青衫变红袍，红袍换紫袍，人号“四时仕宦”
。
这是个再明显不过的信号：富贵在此，愿者上钩！
第二次大规模的上书请愿很快出现，这次的主要人物仍然是洛阳百姓，另加番邦胡客，僧人道士，大约有一万多人，请求武后登基为帝，武后谦然未许。
官僚们再木头也知道识做了，第二天，大批文武百官加入了这次推戴劝进的队伍，发展壮大到了五万多人，人数还在不断增加，并且“守阙固请”
，聚在宫外不肯走地高声请愿，表现出了不达目的誓不罢休的劲头。
这时社会空气已经完全被炒热，耳边是大云寺的声声梵钟，看到的是新推出的武周文字，接二连三的祥瑞让人应接不暇，高僧名道不断地现场说法，在九月艳阳的高照下，这一切汇成一股强大得不可抗拒的潮流，冥冥中有个声音在回**：
天命所归，武周当兴。
女主正位，无人能违。
人们的情绪已经燃烧至沸点，任何一点动静，都会让他们失态地大叫：“啊，看，有只凤凰朝太后宫里飞去了！”
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