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我们偷人家的东西，第一要紧的，也是行所当行，止所当止，此为我等为盗之“礼”
也。
决定了能行，第一个进入人家的，就是“勇”
，如同圣人所言，临危先行谓之“勇”
一般。
最后一个从人家出来的，就是“义”
，如同圣人所言，见到利益就后退谓之“义”
一般。
遇到突然发生的事情，如室中主人回来了，可冒称来访的客人。
此等见机行事，是为“智”
也，如同圣人所言，事急从权谓之“智”
一般。
偷来了财物，大家分赃平均，在是“仁”
，如同圣人所言，贫富平均谓之“仁”
一般。
现在我要问惠夫子，圣人的礼、勇、义、智、仁，究竟是治国的手段呢，还是窃国的手段？
惠施说——那么依你说来，天下该用什么手段去治理呢？
庄子说——天下至大，怎么能用“手段”
去治理？一切依“道”
而行，天下自会安宁。
道者，无也，人从无中生来，死后亦归于无。
无之道若应于人，首先须无己，也就是说，人不仅要“无情”
，甚至连自己都忘了。
做到忘了自己，便是“无己”
。
人能无己，就不会去追求虚幻的名誉，也就不会有圣人产生，此为“无名”
。
无己、无名之人，就更不会做什么大事，追求成功，这就叫作“无功”
，人能无功，怎么会去想窃盗之事呢？故人若能够做到无己、无名、无功，就会成为真正的人，就可以如同藐姑射山上的神人“肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外……
……
惠施听到这里，不觉叹了一声，道：“庄子所言之道，深如东方之海，岂是在下所能明白？在下连‘无情’都做不到，又怎么能做到‘无己、无名、无功’呢？”
他说着，向土台上高卧的那人深深一拜，转身大步走出漆园，登上高车，向前疾行。
台上高卧的那人没有“看见”
惠施来，更没有“看见”
惠施走，在隆隆车行声中，仍是高声诵读：
……
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