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这个舞蹈所讲述的故事，乃是关於十三位英勇无畏的勇士，他们为了保护东女国的保护神而展开一场惊心动魄的战斗。
这个故事让墨巫联想到了东女国的十三角碉楼。
他开始思考，这两者之间是否存在某种关联呢？或许，这种碉楼就是为了纪念那十三位勇士而建造的，亦或是它承载著与“弓箭舞”
相同的歷史记忆和文化內涵。
大家觉得这种关联性也是有可能的。
与此同时，帝贺也被这个故事深深吸引。
他从中感受到了东女国男子的英勇和强悍，对他们充满了敬意。
然而，这也引发了他对另一个问题的好奇：东女国的统治者究竟是怎样的女子，竟能让如此勇猛的男人心甘情愿地臣服於她？
是因为她拥有倾国倾城的容貌，令人一见倾心？还是因为她具备超乎寻常的智慧和才能，让人由衷钦佩？亦或是与摩梭族信仰格姆女神一样，她仰仗著某种强大的宗教信仰，使得人们对她敬畏有加？
此外，帝贺还想起吕海洲曾经提到过，他们的祖先乃是来自崑崙神山的西王母族战士。
那么，这些东女国人是否也属於羌人呢？这个问题在他脑海中盘旋不去，令他对东女国的歷史和文化產生了更浓厚的兴趣。
第五空间之胡文元道长提供了如下信息：古代的眾多民族沿大渡河迁徙、定居，使丹巴县成为多民族聚集的中心。
目前关于丹巴县最早之记载，始於秦汉时期，彼时此地乃西羌部落之领地。
（在《旧唐书》中亦有一段相似文字：“东女国，西羌之別种”
。
）
故而胡道长断言东女国人乃羌人也。
帝贺对此深表赞同，与先零羌人一般，西羌实乃羌人之分支。
忆及东女国那直插云霄的碉楼，还有那神秘而独特的母系文化，帝贺不禁又一次想起了那个同样由女性当家作主的摩梭族，以及他们棲息的瀘沽湖，也想起了他此生的挚爱梅红衣，心头不由得涌起一阵痛楚。
东女国亦有女神山，然非瀘沽湖之格姆女神山，乃墨尔多女神山也。
与摩梭族相同，东女国素具女性崇拜之传统。
此间婚俗亦以女性为尊，然与摩梭人之“走婚”
略有差异。
於此地，青年男女依循一种世代相传之法寻觅伴侣，此俗被当地人称为女儿国之传统婚俗，並得到国家认可。
每至农閒之时，女子们輒聚於一处，围坐於锅庄前，或分享心事，或静待某一时刻之降临。
与此同时，男子们亦纷纷聚拢，怀欣喜与急切之情，趋赴女子们聚会之所，开启一段动人心弦之约会。
整个寻觅意中人之过程，以一种別具一格之方式起始。
男子们端坐於走廊，以衣物蒙头，使对方不得见其容，此时彼等唯能凭歌声以引异性之关注。
女子们在欣赏情歌之际，亦据声音以定己所喜之对象。
唱罢情歌，男子们在热情之召唤下，入屋並展露其面容，与女子们环绕锅庄展其舞姿与活力。
锅庄舞毕，唯得女方暗示之男子方得发出约会之邀请。
此种以女性为主之求爱方式，据传已在当地流传数千载。
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