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三、《楚辞》
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《诗经》之后三百多年，战国末期，长江、汉水流域的楚地流行着新的诗体，西汉末年，刘向把它们整理成《楚辞》。
《诗》到《楚辞》这几百年间，已有大量新的语言文化成果出现，《楚辞》吸收了例如战国纵横家散文的铺陈跌宕，韵散交杂，跟工整的四字《诗经》对比鲜明。
同时，楚国虽传袭周的礼制，但地理风土、文化习俗与中原大不相同。
山川河流之间，百草丰饶，原始的巫神文化栖身其中。
这里奇诡的祭祀和民歌，让它的底蕴跟北方殊异。
这种诗歌气质的南北差异，在之后的中国文学中也一直有着延续。
与其说《楚辞》开创浪漫幻想的传统，不如说它更多保留了上古的神性。
《楚辞》中主要是屈原、宋玉等人的作品。
《诗经》的作者还是一个集体，而《楚辞》已经高度文人作者化，屈原开创了中国诗人形象之先，这形象背后，被后人追加上一个“发愤以抒情”
的写作原动力。
司马迁评价他：其志洁，故其称物芳。
其行廉，故死而不容自疏。
濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。
推此志也，虽与日月争光可也。
这般生命境界，也成为中国诗人不断宣扬的楷模。
屈原的《离骚》有三百多句，两千四百多字，篇幅盛大，且隔句换韵，每四句换韵，极精细考究。
这种文字对应巫术仪式的阶段，出神恍惚的描写联通着巫师萨满的体验。
所以，屈原的精神深度，绝不能用宋明或者今天对诗人角色的认知来度量。
《离骚》中香草美人的意象也不能仅仅用大一统专制时代的政治伦理来比附。
《九歌》则是保留民间祭歌的风貌较多，屈原只是改定。
《山鬼》记录着一位自然之灵的情感运行，尤其动人。
《九章》组诗中的《天问》是一首奇特的作品，诗中连续提出一百七十二个问题，从天地形成到现实的政治。
诗人的上下求索，是感应到上古时代已全面崩溃后的激烈反应。
宋玉是更年轻的作者，《史记》上说，后来这些人都没有屈原的反抗精神。
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