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语言的文采，是顺乎天地自然的本心体现！
至于传说中黄河里有龙献图，伏羲氏效法《河图》画出八卦，洛水里有龟献书，夏禹根据《洛书》，酝酿出包含九类治国的大法，还有玉石书版的金字内容，绿色简牒上丹红文字的文采，这些又是谁在主宰着呢？是神妙的自然之道罢了。
自从仓颉创造出文字，代替了结绳记事，文字的作用开始彰显。
炎帝神农氏和太皞伏羲氏的事迹，记载在《三坟》这部古书上，可是年代太久远，事迹渺茫，文字也已无从查考。
唐尧和虞舜时代的文章，文采才开始焕发丰富起来。
天子舜开始唱和的歌词，已经用吟咏抒发出情志；伯益和后稷陈进的计谋，也开创了进言陈奏的风气。
夏禹兴起，事业崇高而功绩巨大，各项工作都有秩序而受到歌颂，功德更显辉煌。
到了商朝和周朝，文章的文采胜过了前代的质朴。
《雅》诗和《颂》诗影响之下，使文章辞采显得愈发美丽新颖。
周文王被殷纣王拘押在羑里受难时作《周易》，卜辞光彩照耀，像宝玉的横纹一样，内容含蓄丰富，义理精微深刻。
加上周公旦多才多艺，发扬周文王美善事业，制作诗歌，辑录《周颂》，修润各种文辞。
到了孔子这里，承继以前的圣人，独有他又超过从前的圣人。
他编订“六经”
，像打钟开始击磬结束一般集经典之大成；他陶冶性情，组织辞令；这些经典就同施政教时所用的木舌铜铃一样，只要一开启振动，千里响应，孔子的思想像珍宝一般流传下来，真可以说是发扬了天地的光辉，启发了人们的聪明才智啊！
从伏羲到孔子，远古圣王开创，后世素王发挥，没有不根据自然之道的精神来著述，也没有不推原自然的大道来建立教化。
他们效法《河图》《洛书》，用蓍草和龟壳来占卜，观察天文以穷究各种变化，学习过去的典籍来完成教化；然后才能治理天下，制订出恒久的根本大法，发挥光大圣人的事业，使文辞义理发挥最大的作用。
由此得知，自然之道通过圣人而表现于文章著作，圣人也通过文章才得以阐明自然之道，圣人文章普遍使用而没有穷尽，天天运用也不会觉得匮乏。
《周易·系辞上》里说：“能够鼓动天下的东西，主要在于文辞。”
文辞之所以能够鼓动天下，就是因为它正是自然之道的文采。
赞曰：自然之道本是微妙，穷究这神理并因之来设教。
光辉的圣人孔子使仁孝的道德得以宣扬，黄河里龙马负图献出八卦的形体，洛水中神龟负书呈上九畴的相貌。
圣人观察这些上天所显现的文章，人民都去学习圣人由此创造的文化。
（注：《文心雕龙》全书中单独用“文”
字共三百三十七处。
刘勰用文来指文学或文章，但有时也用来指广义的文化、学术，有时指作品的修辞、藻饰，有时则指一切事物的花纹、彩色。
第一句中的“文”
字是泛指，包含一切广义狭义在内。
东汉许慎的《说文解字·序》也是类似《原道》的源头性论述。
美国学者刘易斯·芒福德说过“起初语言的功能不是传递具体信息，而是为原始人类在生存的每个层面都找到意义。”
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