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难怪莫尔认为，世界上任何一个角落，都不会有比这更高尚的人们、更幸福的国家。
《乌托邦》中对宗教也很看重。
在乌托邦，占支配地位的宗教是理性化了的宗教。
这种宗教摒除了莫尔这位生活在16世纪的人文主义者所认为的宗教的一切多余成分。
有趣的是，莫尔甚至在乌托邦中规定了神职人员的选举制度，这种制度是严重违反了当时的宗教改革思想的。
一般来说，在乌托邦中占支配地位的宗教所尊崇的是唯心主义的人文主义伦理观和政治观认为必须神圣化的东西。
而所有不属于这个范围的事情，都是公民的个人事务，也就是说，只要对社会没有危害，就都可以容忍。
即使是危害社会，也不会被作为异端处置，而是被作为违反正确道德观念的事情处置。
但是，只要是不相信天命和灵魂永存的人都要受到强烈谴责，并且自此失去人们的信任，因为在乌托邦人眼里，这些人都已经丧失了维护社会公共秩序的动力。
莫尔这些唯心主义的观点，代表的是社会主义思想史上一些已经过时的理论。
当然，随着历史的不断发展，空想社会主义总会变成无意义的理论。
而在19世纪的空想社会主义理论体系中，唯心主义就已经是反动的部分了，无政府主义倒是一直把这些思想保留到了20世纪。
不过在莫尔所生活的15世纪和16世纪之交，唯心主义的发展意味着社会思想脱离了宗教神学的控制，因此它是进步的观点。
莫尔那种快乐生活的伦理观念要求他提倡遵从本心，甚至他的功利主义思想在当时都有非常明显的进步意义。
虽然莫尔也对一些陈旧的思想做出了让步，但是他依然和大多数人文主义者一样，极力追求宗教和理性的和谐，他依然是一位为建立新的脱离宗教思想影响的世界观而奋斗的战士。
这样一部伟大的作品是如何在16世纪初期产生的呢？这部作品形成的社会基础是怎样的呢？即使是作为一位人文主义者，莫尔也是一个研究领域极其宽广的人。
莫尔不仅年少时受到了正统的教育，而且还有丰富的经验和敏锐的洞察力。
在《乌托邦》第一部中，他以有力的文笔描述了他从社会现象中获取到的最深刻的印象，即在土地改革中，农民失去土地时的场景。
我们能够断定，这个时代的农民，仅有一种隐约的还没有任何明确意向的不满。
当然，这种断定也可能是由于我们掌握的史料不够充足，因为普通百姓表达其社会理想的方式，未必是历史学研究者可以理解的。
直到一百五十年以后，在英国大革命时期，我们才在英国农村发现了一个以“共有”
为旗帜的小规模运动，即掘地派[24]发动的运动。
莫尔最伟大的功绩，就是他面对贫苦农村中的不满情绪，依然可以运用自己的人文主义学识，创造一个远高于无产阶级农民觉悟的社会方案。
如果说，创造《乌托邦》的基本推动力是资本原始积累过程中农村群众所遭受的疾苦，那么，很显然，在规划乌托邦的各种社会制度时，依据的就是城市手工业发展的状况。
因此，乌托邦的基本经济单位是家庭，乌托邦的结构是城市结构，农业劳动是按照特殊的组织方式进行的，它仅仅是城市居民一种临时的义务……《乌托邦》中会有这些特点是自然而然的。
历史上有很多事实都可以证明人文主义者和手工业阶级存在必然联系。
莫尔出生于一个显赫的城市家庭，因此，在他心里，城市的生活方式必然远远优越于农村的落后状态。
以莫尔为代表的人文主义者，是和历史上刚出现的资产阶级有关联的。
在当时的客观形势和主观思维的共同影响下，莫尔在资产阶级刚刚出现的时期，在看到社会中出现的统治迹象的同时，就既能够运用批判的态度评析各项社会原则，又能够针对这些原则提出社会平等和公有制的主张。
虽然，这位卓越超群的天才思想家设想的“最完美”
方案是不会实现的，不过莫尔也从来没有给自己提过这样的要求。
因为《乌托邦》虽然不像有些资产阶级学者说的那样，是一种无意义的空洞的消遣作品，但它也不是指导行动的纲领。
只有在马克思的天才思想中，在社会主义理论和无产阶级斗争相结合时，这种理论才可以团结起广大劳动人民，社会主义才可以从理论应用于现实。
不过，在对财产公有进行描述的预言家中，莫尔占据了重要地位。
甚至直到18世纪，法国资产阶级革命结束，社会主义思想史上都没有出现任何一部能够和《乌托邦》相媲美的作品。
至此，莫尔完全称得上空想社会思想的先驱者和空想社会主义理论最伟大的代表人之一。
[1] 查理殿下，西班牙国王查理五世，1516～1556年为西班牙国王，1519～1556年为神圣罗马帝国皇帝。
卡斯提尔位于西班牙中部，查理五世曾经是卡斯提尔国王，故如此称呼他。
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