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宗教革新涉及的东西非常多，最主要的还是宗教典籍的编撰和重新解读。
尤其是道教这种教义本就不全，但相关典籍却非常多的教派来说最是麻烦。
别的不说，仅仅是对典籍进行修正就是一件繁琐的事情。
别说一个月，一两年能完成就不错了。
如果道教是完全独创的宗教还好说，按照自己的意思改就可以了。
可是它背后还站着道家，修改典籍的时候必须要考虑道家的想法。
改的不好道家肯定第一个站出来反对。
有这个约束在，就注定了道教的典籍革新是个漫长的过程。
所以文易不可能帮他修改典籍，最多就是告诉他该怎么做，然后帮他制定一个框架。
后续他们按照这个框架把各种典籍装进去就可以了。
他先是花了五天时间，把自己知道的关于宗教的一些知识告诉了杜子恭，后面就是在制定这个框架。
这个框架包括核心宗旨，也就是如何实现精神寄托和终极关系这个目的。
如何更有效的传教以前那种自然无为是肯定不行的，你都出世了还怎么传教？
所以必须要改无为为有为，只有入世才能传教。
但黄老之学的根本就是无为而治，把这个改了还叫道教吗？恐怕到时候道家第一个就不愿意了。
最后文易用道德经里的一句话解决了这个问题：道常无为而无不为。
在符合道的情况下无所不为，这是老子亲口说的。
我道教用道来解救众生，也是守道而行，所以我们要入世要解救苍生。
他们还借鉴了孟子的穷则独善其身，达则兼济天下的思想此时儒道已经有了合流的趋势，借用儒家的思想也不怕被人喷。
文易还插入了一个概念，众生平等虽然是佛家的思想，但确实很优秀，拿来用用完全没问题。
只是他们在这里对众生平等的出处做了另外的解释：老子曰，天地不仁以万物为刍狗。
既然大家都是刍狗了，自然就是平等的。
除此之外还有斋醮仪式，包括正式祭祀时候的礼仪和步骤，平时在家祈祷的时候如何做。
这里文易和杜子恭产生了一点分歧。
杜子恭坚持跪拜礼，文易坚持只需要鞠躬或者闭目默默祈祷就可以了。
双方各执一词谁都说服不了谁，最终只能各退一步。
正式的节庆祭祀时就行繁琐礼，平时随便不做任何约束，只需虔诚即可。
还制定了道教徒需要遵守的教规，这里多借用了儒家的忠孝仁义等伦理道德，强调忠孝为先。
还有丧葬制度，提倡简葬节葬。
金银财宝等等都是人间的财富，是用来造福人间的，试图把它们带到阴间会折损阴德。
陪葬的财宝越多折损的阴德就越多，很可能会因此变成负的阴德到地府后遭受折磨。
转世的时候投入贫寒之家，甚至投生成畜生。
用人陪葬更是大忌，必定下十八层地狱，投胎也只能投畜生道。
就在框架快要制定完成的时候，孙泰突然提出一个问题，帝王怎么办？
难道他们死后也要和普通百姓一样，被拘魂、喝孟婆汤、接受判官审判？
文易和杜子恭都愣了一下，然后不得不夸赞他一声，这个问题-->>本章未完，点击下一页继续阅读
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