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僧人们最后一次见到拾得,是他不知为何顿开锁铐,来到了香积厨入座,一如往常用斋。
随后拾得放下碗筷,嘴里骂着“贼!
贼!”
,便容貌枯悴衣衫褴褛地走出寺门,嘴里念着荒诞恐怖的经文,双足渐渐凌空其行若飞,直奔寺北的寒岩而去,越走越快直至众僧追赶不及……当初等到国清寺众人追到寒岩,拾得早就杳无踪影。
而就在寒岩上,众僧发现附近山临峭壁,多蔓藤萝,间生短竹,更有巨石蒙苔作赭黑色,迎人面错立如屏,有一道黑影正拉着僧人走入岩中,而山崖正缓缓遁岩而合。
僧众呆立当场,无数的山石树木、荒屋墙壁之中,给人以头晕目眩的恐怖感,整座寒岩深处,竟然藏满了种种晦涩艰深的古篆残文,字势甚古,后人抄录研究许久,郡中士庶无一能知者。
据《全唐诗》拾得小传中记载,“……后寺僧于南峰采薪,见一僧入岩,挑锁子骨,云取拾得舍利,方知在此岩入灭,因号为拾得岩。”
至此拾得的生死已经赫然无疑,唯独“寒山子”
的真伪生死,却依然没有人能够知晓。
江闻忽然想起直到后世,寒山的存在似乎也是一个谜团,许多人试图考证,却连确切的生平年月都无法找出。
“弘辩方丈,如伱所说寒山竟是恍惚幽微之人,诗集又是真是假?他从来没人瞧见,那这门《寒山功》后世又是如何肇生的?”
“《寒山子诗集》多有后人附会,但‘寒山子’此后踪迹杳然,倒也不是无人见过,只是古来寥寥数人,兼且语焉不详罢了……”
老和尚低诵佛号,似乎在斟酌着江闻是否适合承接这个讯息,思索再三之后终于回答道:“闾丘之记载荒谬无徵,近于盲词小说。
如必考其实,与其信闾丘之伪序,毋宁信光庭之《拾遗》,以光庭所记之徐灵府,年月出处皆有可考,正与寒山相先后。”
江闻陷入了思索。
按弘辩方丈所说,闾丘胤《寒山子诗集序》已经有众多好事者详细考证,发现了其中穿凿附会的地方,比如所说唐代县名的谬误、闾丘胤官职配饰的失实、前后所属时间的不一、所集寒山诗的疑问、寒山拾得入灭的虚幻等等,基本证明其为后人的伪作无疑。
同时期记载里唯独足具说服力的,反而出自五代十国间,蜀地弘道五十载的道门领袖杜光庭笔下。
他所着的《仙传拾遗》记载,唐武宗时期高真道士徐灵府来天台山时,曾在山中见过“寒山子”
,言其“怪逸神秘,尘寰不容”
,于是乎“桐柏征君徐灵府,序而集之,分为三卷,行于人间”
,也就是亲自去寒岩一带收录寒山诗,解出古篆之中奥妙,随后才有“好事者随而录之,凡三百余首”
,变成现在的《寒山子诗集》模样。
自此除外,徐灵府所得的《寒山功》也传于杜光庭,杜真人后坐镇青城山清都观,《寒山内功》自此才改头换面,从天台山佛门的密不外穿,转为流入了江湖之中。
“但凡论及神仙之说,未免也太过无稽,弘辩方丈,除此之外还有谁见过‘寒山子’么?”
江闻忽然问道,似乎对谈话转入索隐稽古有些不耐,再问起了更多细节。
安仁上人沉默稍顷,终于也缓缓回答道:“由唐至元,何只一人见过!”
安仁上人显然也探访过寒山拾得的踪迹,讲述徐灵府并非唯一见过“寒山子”
的人。
首先就另有中唐诗人徐凝,是以诗歌记录“寒山子”
的第一人,也是唯一疑似在寒山子生前见过他的唐代诗人。
徐凝怀才不遇后隐逸山林,在五绝《送寒岩归士》中写道:“不挂丝纩衣,归向寒岩栖。
寒岩风雪夜,又过岩前溪。”
似乎就是在酬答“寒山子”
的到访。
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