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借用吸水烟老人拖着长长的乡音念白，这一切简直是“太好在了”
。
在这些“太好在了”
的声响世界里，我们暂时屏蔽了现代都市社会的浮躁不安的呼吸，在衍生态生活的模拟中，我们的灵魂向祖先原始状态的生活方式瞬间有了一次超越历史与超越现实的碰触。
在《云南的响声》中，我们找回了原始生活样式中的戏谑与趣味。
多少岁月里，我们的先祖与父兄一代代地把这些“有趣”
歌谣与游戏传给下一代，使他们在面对艰苦的劳作和艰辛的日子里有一番慰藉和喘歇，有着哪怕是一丝的、一刻的开心与快慰。
民间说唱《老鼠娶亲》的表演者让人们看到了这些“土著”
艺术样式的生动，那种粗糙与鲜活较之在城市化过程中“提纯”
的艺术复原了生活的嬉笑怒骂。
一个表演者连说带唱，一大一小两个土三弦，使满台生辉。
唱词末端的字的“拖腔”
松弛随意即兴，妙不可言，颇可玩味。
在逗趣中显示了高超的声音控制的技巧，乌鸦与老鼠的对白滑稽风趣，三弦或拨或拍打的率性，真个是随心所欲、洋洋洒洒。
更让人惊喜的是大自然声响的沐浴与洗礼：大山的回响、森林的啸声、狂风暴雨的豪迈与快意，所有大自然的合唱曲都让我们这辈人遥想起劳动生活的当年。
只有劳动者，只有头顶烈日、披风戴雨的劳动者会知道骄阳的火热和淋雨的畅快。
《太阳雨》巧妙地用笸箩晒麦子的情景展现了西南边陲“东边日出西边雨”
的特征，笸箩里的麦子在姑娘们的手中此起彼伏，模拟了雨的忽大忽小，时阴时晴。
而《葫芦人》的满台抖动在漆黑一片的剧场中“下起了”
瓢泼大雨，那声音在想象中让我们“浑身湿透”
。
比起俄罗斯的《野蜂飞舞》，佤族独弦琴齐奏的《蝗虫翻山》显示出其大气。
惯常用来表现婉约委曲心理的独弦琴一改独奏为齐奏，几十把琴和着人声与类似舞蹈的身体的晃动，把“蝗虫翻山”
这一现象逼真而夸张地呈现出来。
儿时在农村见过蝗灾的我，知道那种铺天盖地的阵势，但如此艺术化的呈现真是想都未曾想过。
还有壮观的《牛哆啰》，记得作曲家张丽达给我描述过西藏采风的情景，一大群牦牛由远及近仿佛来自天边，“牛哆啰”
的叮叮当当仿佛城外传来的天籁之声。
最震撼的当属《催生》。
在这里，我们找回了生命的苦难与庄严，以及久违了的仪式感。
以女人生产为表现对象的舞蹈此前我从未见到过，但我们深知其难度。
我的朋友翟既东曾说起过他在侗族寨子里的一段经历：一天半夜里，他被告知寨子里有妇女生产。
依当地习俗，所有的女人都要到临产女人家里唱歌催生。
目睹了那个场面之后他才见到侗族大歌的真切。
那种生活与艺术、苦难与喜悦交织在一起的状态让人终生难忘。
在《催生》里，祭祀的叫喊声、乡民的应和声，以及场外哭腔一般的歌声交汇在一处，等待迎接着那生命中最庄严神圣的一刻。
“一道鬼门关，大人走进去，一条人间路，小人走出来”
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