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与“情感”
的矛盾
王国维是一个非常特别的人，他的理性的能力特别发达，情感也非常深挚。
所以他擅长写诗，能写很好的词，同时在理论上、在学术上有那么多的贡献。
一个人的知力、理性思维不发达，不可能有那么多的学术成就，既研究西方哲人的著作，又考证殷周古史。
而没有深挚的情感，他也不能写出那么多优美的诗词。
本来这两者应该是统一的，但从另一个侧面看，它们也是一对矛盾。
他自己说：“余之性质，欲为哲学家则感情苦多，而知力苦寡；欲为诗人，则又苦感情寡而理性多。”
那么到底是从事诗歌创作呢，还是研究哲学？还是在二者之间？他感到了矛盾。
当然从我们后人的眼光看，也许觉得正是因为他感情多，知力也多，所以才成就了一代大学人，大诗人。
但在王国维自己，却觉得是一个矛盾，矛盾得彷徨而无法摆脱。
六 学问上的可信和可爱的矛盾
这个怎么讲呢？因为他喜欢哲学，喜欢康德，喜欢叔本华，喜欢他们的哲学。
但他在研究多了以后，发现一个问题，就是哲学学说大都可爱者不一定可信，可信者不一定可爱。
这是什么意思呢？哲学上其实有两种理论范型，一种是纯粹形而上的理论系统，或者如美学上的纯美学，这样的理论是非常可爱的，为王国维所苦嗜。
但这种纯理论、纯美学，太悠远、太玄虚，不一定可信。
而另一种范型，如哲学上的实证论，美学的经验论等，则是可信的，可是王国维又感到不够可爱。
于是构成了学者体验学术的心理矛盾。
这种情况，在常人是不可能有的，但一个深邃敏锐的哲人、思想家，会产生这种内心体验和学理选择上的矛盾。
七 新学与旧学的矛盾
王国维一开始是完全接受新学的，学习日文、英文、德文，研究西方哲学，研究西方美学，翻译西方哲学家、美学家的著作。
他做了大量把西方的思想介绍到中国的学术工作。
但是后来，在1912年移居日本以后，他的学问的路向发生了很大的变化。
大家知道，1911年辛亥革命成功，皇帝没有了，而罗振玉是不赞成辛亥革命后的新政局的，他比较赞成在原来的体制下维新变法，不赞同革命。
所以辛亥发生的当年冬月，罗振玉就带着家属，和王国维一起，移居到日本去了。
他们住在日本京都郊外的一个地方，后来罗振玉自己还修建了新居，把所藏图书搬到新居里，取名为“大云书库”
。
罗藏书多，收藏富，特别甲骨文、古器物的拓片和敦煌文书的收藏，相当丰富，据称有50万卷。
他们在那里住了几乎近十年的时间。
王国维1916年先期回国，住在上海，但有时候还要去日本，往返于中日之间。
就是在日本这六七年左右的时间里，王国维的学术路向发生了极大的变化。
罗的丰富的收藏，成了王国维学问资料的源泉。
他在“大云书库”
读了大量的书，就进入到中国古代的学问中去了。
罗振玉也跟他讲，说现在的世界异说纷呈，文化传统已经快没有了，做不了什么事情，只有返回到中国的古代经典，才是出路。
在时代大变迁时期，知识分子如果不想趋新，只好在学问上往深里走，很容易进入到中国古典的学问当中去，这在个人也是一种精神寄托的方式。
我想王国维内心就是这样，所以听了罗振玉的话，学问上发生了大的变化。
他后来成为非常了不起的大学者，跟这六七年的钻研有极大关系。
他早期介绍西方哲学美学思想的那些文章，都收在《静安文集》和《静安文集续编》两本书中。
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