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“不失其赤子之心”
之词人标格，我们从静安的词作中不难品味出来。
王国维自己对此一时期的词作也自视甚高。
当一年后集所填词成《人间词甲稿》之时，托名樊志厚者为之序，称“读君自所为词，则诚往复幽咽，动摇人心。
快而沉，直而能曲。
不屑屑于言词之末，而名句间出，殆往往度越前人。
至其言近而旨远，意决而词婉，自永叔以后殆未有工如君者也”
[19]。
翌年，成《人间词乙稿》，也是托名樊志厚撰写序言，认为静安之词做到了“意境两忘，物我一体，高蹈乎八荒之表，而抗心乎千秋之间”
。
这些自评是否确当自可仁智互见，但如果是真正的词的爱好者，能静下心来，结合王的身世阅历和他的美学思想，细读慢斟，反复味之，当不难体会王之自评虽不一定语语中的，然亦不远矣。
《乙稿》序并标出“意境”
这个概念，提出：“文学之事，其内足以摅己，而外足以感人者，意与境二者而已。
上焉者意与境浑，其次或以境胜，或以意胜，苟缺其一，不足以言文学。”
[20]“境界说”
是先生美学上的一大发明，嗣后所撰之《人间词话》，对境界理论发挥更为详尽。
但人生之困扰也随之而生。
王国维在《静庵文集》的自序二中写道：“余疲于哲学有日矣。
哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱。
余知真理，而余又爱其谬误。
伟大之形而上学，高严之伦理学，与纯粹之美学，此吾人所酷嗜也。
然求其可信者，则宁在知识论上之实证论，伦理学上之快乐论，与美学上之经验论。
知其可信而不能爱，觉其可爱而不能信，此近二三年中最大之烦闷，而近日之嗜好所以渐由哲学而移于文学，而欲于其中求直接之慰藉者也。
要之，余之性质，欲为哲学家则感情苦多，而知力苦寡；欲为诗人，则又苦感情寡而理性多。
诗歌乎？哲学乎？他日以何者终吾身，所不敢知。
抑在二者之间乎？”
[21]深入地涉猎、介绍、研究西方哲学所达到的进境，诗词创作所取得的意外成就，反而令他矛盾重重，增加精神苦痛。
这在一般人是不可思的，然在先生却是顺理成章必然如此的精神历程。
盖先生之学问，每一时期都是与自己的生命处境结合在一起的，与其说是学术思想的矛盾，不如说是生命存在形态的矛盾更为确当。
作为诗人哲学家的个性特色，这一时期表现得异常突显。
四
1905年农历八月，清廷认可袁世凯和赵尔巽联衔奏请的废止科举议案，决定自第二年开始所有乡试一律停止，各省岁科考试也一并停止。
同年12月，决定设立学部，统筹全国的学堂教育。
此义1898年康有为在《请开学校折》中就提出来过，经过七年的曲折终于实现。
废科举和设学部这两大晚清文教变革的大举措，都直接与王国维的人生际遇相关。
新设立的学部尚书为荣庆，其人与罗振玉有旧，很快就于1906年年初奏调罗入学部为参事，王国维与罗北上同行，并住在罗振玉家中。
可是当年七月，先生父尊王乃誉病逝，于是又归里料理父丧，并作《先太学君行状》。
丁忧守制期间，乡先生尝推举先生为本乡学务总董，谢不就，提出：“吾浙一省尚无完全之师范学校，其高等学堂附属之师范简易科卒业者，学术卤莽，教授拙劣，断不足以胜教员之任。”
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