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句，就指这件事说的。
最后，到1927年，他终于死了。
所以他的遗书里说“义无再辱”
。
对于王国维的死因，说法很多，可以说至今仍是二十世纪的一个学术之谜。
但是我觉得，对于王国维之死给予最正确解释的是陈寅恪。
在王国维死后，陈寅恪写了非常著名的一首长诗，叫《王观堂先生挽词》，回顾了王国维一生的际遇和学术成就，当然也写到他和王引为“气类”
的特殊关系。
在这个挽词的前面，有一个不长但是也不算短的序。
我认为《王观堂先生挽词》的这篇序，是陈寅恪的一个文化宣言。
他在序里边讲，当一种文化值衰落的时候，为这种文化所化之人，会感到非常痛苦。
当这种痛苦达到无法解脱的时候，他只有以一死来解脱自己的苦痛。
他认为这就是王国维的死因，是殉我国固有文化，不是殉清。
陈寅恪在这篇序言里讲了一个非常重要的观点，就是认为中国传统文化的精神统系，它的文化理想，在《白虎通义》的“三纲六纪”
一节，有系统的表述。
“三纲”
就是君臣、父子、夫妇。
“六纪”
包括诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友。
王国维觉得“三纲六纪”
这一传统文化的精神价值，在晚清不能继续了，崩溃了，他完全失望了，所以去自杀了。
我有一篇专门探讨这个问题的文章，提出了一个新的看法。
所谓纲纪之说本来是抽象理想，为什么这些会跟王国维的死有关系？陈寅恪在《挽词序》里举了两个例证，说就君臣这一纲而言，君为李煜，也期之以刘秀；就朋友一纪而言，友为郦寄，还要待之以鲍叔。
李煜是皇帝，南唐的李后主，亡国之君。
但是李煜的词写得很好，李煜和李清照的词是缠绵委婉的一类词，是婉约派最有代表性的人物。
但是这个皇帝很软弱，能文不能武，整天哭泣而已。
刘秀是光武帝，他使汉朝得到了中兴。
按传统纲纪之说，皇帝虽然无能，也要尽臣子之礼，希望皇帝能使自己的国家重新振作，得到中兴。
所以皇帝即使是李煜，也应该期待他成为光武中兴的刘秀，这是一个臣子应该尽到的礼数。
而朋友是郦寄——郦寄在历史上是出卖朋友的人，是一个“卖交者”
，但作为朋友，仍然应该用鲍叔的态度来待他。
历史上的管仲和鲍叔的友情，是做朋友的楷模。
《挽词序》讲到“三纲六纪”
，讲了这两个例子，我认为大有文章。
陈寅恪谈历史，讲学问，有“古典”
和“今典”
之说。
讲这两个例证，他不可能是虚设的。
他讲的君，我以为不是别人，应该指溥仪。
而且《挽词》里面可以找到这句话的证据，就是“君期云汉中兴主”
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