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之后，另有更多的“经济”
原因。
他们两人的“帐”
是永远算不清楚的。
一旦在经济问题上“翻脸”
，我们的静安就没有活路了。
因此，尽管“逼债说”
的证据还有待查实，但我不想断然否定“逼债说”
。
比“逼债说”
势力更大的是“殉情说”
，在诸说中几乎占有压倒优势。
几乎所有的遗老都持此说，连非常熟悉静安的清华国学院主任的吴宓也赞同此说[123]，当然最积极的是罗振玉。
王逝后罗振玉曾代拟《遗折》给逊帝溥仪，表示系因“报国有心，回天无力”
而成为“死节之人”
。
据说溥仪览折至于“陨涕”
，立即下诏，谥以“忠悫”
[124]。
但此事完全是罗氏强加给静安的，不独与先生的生平志愿不相吻合，反而模糊了事件的真正动因，也为扑朔迷离的王、罗关系添加一重帷幕。
且看当事人溥仪是怎样的讲法。
《我的前半生》写道：
王国维死后，社会上曾有一种关于国学大师殉清的传说，这其实是罗振玉作出的文章，而我在不知不觉中，成了这篇文章的合作者。
过程是这样：罗振玉给张园送来了密封的所谓王国维的“遗折”
，我看了这篇充满了孤臣孽子情调的临终忠谏的文字，大受感动，和师傅们商议了一下，发了一道“上谕”
说，王国维“孤忠耿耿，深堪恻悯……加恩谥予忠悫，派贝子溥伒即日前往奠缀，赏给陀罗经被并洋两千元……”
罗振玉于是广邀中日名流、学者，在日租界日本花园里为“忠悫公”
设灵公祭，宣传王国维的“完节”
和“恩遇之隆，为振古所未有”
。
又在一篇祭文里更宣称他相信自己将和死者“九泉相见，谅亦匪遥”
。
但是那个表现着“孤忠耿耿”
的遗折，却是个假的，编造者正是要和死者“九泉相见”
的罗振玉。
罗振玉给王国维写的祭文，很能迷惑人，至少是迷惑了我。
他在祭文里表白了自己没有看见王国维的“封奏”
内容之后，以逆臆其心事的题目渲染了自己的忠贞。
说他自甲子以来曾三次“犯死而未死”
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