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和“古典”
之学说，略陈鄙见。
1939年他在昆明西南联大撰写的《读哀江南赋》一文，最早提出古典、今典的概念。
他在该文的开头写道：
古今读哀江南赋者众矣，莫不为其所感，而所感之情，则有浅深之异焉。
其所感较深者，其所通解亦必较多。
籣成作赋，用古典以述今事。
古事今情，虽不同物，若于异中求同，同中见异，融会异同，混合古今，别造一同异俱冥，今古合流之幻觉，斯实文章之绝诣，而作者之能事也。
自来解释哀江南赋者，虽于古典极多诠说，时事亦有所征引。
然关于子山作赋之直接动机及篇中结语特所致意之点，止限于诠说古典，举其词语之所从出，而于当日之实事，即子山所用之今典，似犹有未能引证者。
[24]
又说：
解释词句，征引故实，必有时代限断。
然时代划分，于古典甚易，于今典则难。
盖所谓今典者，即作者当日之时事也。
[25]
寅恪先生把“古典”
和“今典”
的义涵界说得非常明确，即古典是词句故实之所从出，今典是作者所经历的当日之事实。
庾信《哀江南赋》结尾四句：“岂知灞陵夜猎，犹是故时将军；咸阳布衣，非独思归王子。”
前两句用汉李广家居时夜猎灞陵的古典故实，后两句用楚顷襄王太子完质于秦的故实，这对长期去国、羁留长安的庾子山来说自是贴切。
但寅恪先生认为，此四句中尚有“作者当日之时事”
即“今典”
存焉。
此即当后来周、陈交好之际，陈文帝之弟安成王顼得以还国，陈宣帝提出羁旅关中的庾信、王褒等“亦当有南枝之思”
；而“子山既在关中，位望通显，朝贵复多所交亲，此类使臣语录，其关切己身者，自必直接或间接得以闻见”
，所以赋中“犹是故时将军”
，固然包含子山自己曾是故梁右卫将军的“今典”
，“布衣”
“王子”
云云，也是对陈宣帝“欲以元定军将士易王褒等”
的回应。
这样，庾信在赋中就不仅表现出自己的乡关之思，而且流露出归心之疾了。
陈寅恪就这样通过对庾信《哀江南赋》的古典和今典的通解，重建了羁旅长安二十五年之久的庾信心理情境的历史真相。
《柳如是别传》对钱柳因缘诗所涉之古典和今典的辨认与疏解更具有系统性。
寅恪先生在《别传》“缘起”
章提出：“自来诂释诗章，可别为二。
一为考证本事，一为解释辞句。
质言之，前者乃考今典，即当时之事实。
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