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[56]，他卧病不能出去共庆，但已经有兴趣“自编平话”
与小女儿相戏了。
对日本人在东北导演的让溥仪当皇帝的闹剧，寅恪先生予以辛辣的嘲讽：“漫夸溯漠作神京，八宝楼台一夕倾。
延祚岂能同大石，附庸真是类梁明。
收场傀儡牵丝戏，贻祸文殊建国名。
别有宣和遗老恨，辽金兴灭意难平。”
[57]首句下面有注：“海藏楼诗有句云，‘欲回溯漠作神京’。”
海藏楼诗的作者是郑孝胥，因此这首诗嘲讽的主要对象，是策划溥仪投降日本，后来任伪满洲国总理大臣的郑孝胥，并揭破郑的野心在于希图借助外力，反对民国，恢复清朝。
这是寅恪《诗集》中非常值得注意的一首诗。
诗中直称郑孝胥为“遗老”
。
“辽金”
自是暗指清朝。
“兴灭”
云云，当然说的是由后金发展而来的清朝的兴起与覆亡。
在寅恪先生看来，海藏楼主人的作为不过是扮演日本人牵线的一个傀儡，他的“欲回溯漠作神京”
的旧梦，像“八宝楼台”
一样，“一夕”
之间就倾倒了。
寅恪先生在这首诗里对郑孝胥企图恢复清朝的“遗老”
旧梦，明显地持否定态度。
这一点很重要，因为这涉及寅恪《诗集》里那些反复咏叹的“兴亡”
之感，到底该如何解释的问题。
如果不是有直接批评郑孝胥这首诗，人们很容易心存疑问：已经进入民国，寅恪先生却不断地哀叹“兴亡”
，莫非是留恋前朝，甚而希图恢复旧仪？何况他还有祖父和父亲那样的家庭背景，更容易令人加深置疑的理由。
可是读了写于1945年的《漫夸》诗，我看疑问可以取消了。
然则寅恪先生的“兴亡”
之感究竟缘何而发？
首先，在寅恪先生笔下，“兴亡”
二字不仅是历史和政治的概念，主要是文化的概念。
1927年王国维自沉，寅恪先生的《挽王静安先生》诗，有“文化神州丧一身”
句，自是从文化的角度哀挽无疑。
而《王观堂先生挽词》的序文更强调中国文化具有“抽象理想之通性”
[58]。
特别是后来写的《清华大学王观堂先生纪念碑铭》，明确提出：“先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。”
[59]严驳所谓“殉清说”
。
王国维尚且如此，寅恪先生的兴亡之感当然不是为一朝一姓所发。
不仅如此，对党派私见，寅恪先生也素所深恶，以此《诗集》中有“唯有义山超党见”
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