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立晋而书‘卫人’，立王子朝而书‘尹氏’。
凡此之类，皆圣人特笔。
故云：‘其事则齐桓、晋文，其文则史，其义则某窃取之矣。
’学者观《春秋》，必知孰为达例，孰为特笔，自能得其大义。
总之，《春秋》一书，圣人光明正大，不过直书其事，善的恶的，莫不了然自见。
至于救世之心，却是此书大旨。
妹子妄论，不知是否，尚求指示。”
亭亭道：“姐姐所论，深得《春秋》之旨，妹子惟有拜服。
还有一事，意欲请示，不知二位姐姐可肯赐教？”
闺臣道：“姐姐请道其详。”
亭亭道：“吾闻古《礼》自遭秦火，今所存的惟《周礼》《仪礼》《礼记》，世人呼作‘三礼’。
若以古《礼》而论，莫古于此。
但汉、晋至今，历朝以来，莫不各撰礼制。
还是各创新礼，还是都本旧典？至三礼诸家注疏，其中究以何人为善，何不赐教一二呢？”
若花听罢，暗暗吐舌道：“怎么这个黑女忽然弄出这样大题目！
三礼各家，业已足够一谈。
他又加上历朝礼制，真是茫茫大海，令人从何讲起？只怕今日要出丑了。”
正在思忖，只见闺臣答道：“妹子闻得《宋书·傅隆传》云：‘《礼》者，三千之本，人伦之至道。
故用之家国，君臣以之尊亲；用之婚冠，少长以之仁爱，夫妻以之义顺；用之乡人，友朋以之三益，宾主以之敬让。
其《乐》之五声，《易》之八象，《诗》之《风》《雅》，《书》之《典》《诰》，《春秋》之劝惩，《孝经》之尊亲，莫不由此而后立。
’唐、虞之时，祭天之属为天礼，祭地之属为地礼，祭宗庙之属为人礼。
故舜命伯夷典三礼，所以弥纶天地，经纬阴阳，纲纪万物，雕琢六情，莫不以此节之。
但《魏书》有云：‘三皇不同礼。
’又云：‘时易则礼变。
’故殷因于夏，有所损益。
商辛无道，雅章湮灭。
周公救乱，宏制斯文，以吉礼敬鬼神，以凶礼哀邦国，以宾礼亲宾客，以军礼诛不虔，以嘉礼合姻好，谓之‘五礼’。
及周昭王南征之后，礼失乐微，上行下效，故败检失身之人，必先废其礼。
如昭公讳孟子之姓，庄公结割臂之盟，是婚姻之礼废了，那**僻之乱莫不从此而生。
齐侯悦妇以慢客，曹伯观胁以亵宾，是宾客之礼废了，那傲慢之情莫不从此而至。
文公逆祀于五庙，昭公不戚于母丧，是丧祭之礼废了，那骨肉之恩莫不从此而薄。
天子下堂，河阳召君，是朝聘之礼废了，那侵陵之渐莫不从此而起。
孔子欲除时弊，故定礼正乐，以挽风化。
及至战国，继周、孔之学，讲究礼法的惟孟子一人。
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