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今世所传，就是《鲁论》，向有今本、古本之别。
以皇侃《古本论语义疏》而论，其‘贫而乐’一句，‘乐’字下有一‘道’字，盖‘未若贫而乐道’与下句‘富而好礼’相对。
即如‘古者言之不出’，古本‘出’字上有一‘妄’字。
又如‘虽有粟吾得而食诸’，古本‘得’字上有一‘岂’字。
似此之类，不能枚举。
《史记·世家》亦多类此。
此皆秦火后阙遗之误。
请看古本，自知其详。”
多九公见他伶牙俐齿，一时要拿话驳他，竟无从下手。
因见案上摆着一本书，取来一看，是本《论语》。
随手翻了两篇，忽然翻到“颜渊、季路侍”
一章，只见“衣轻裘”
之旁写着“衣，读平声”
。
看罢，暗暗喜道：“如今被我捉住错处了！”
因向唐敖道：“唐兄，老夫记得‘愿车马衣轻裘’之‘衣’倒像应读去声，今此处读作平声，不知何意？”
紫衣女子道：“‘子华使于齐，乘肥马，衣轻裘’之‘衣’，自应读作去声，盖言子华所骑的是肥马，所穿的是轻裘。
至此处‘衣’字，案本文明明分着‘车’‘马’‘衣’‘裘’四样，如何读作去声？若将‘衣’字讲作穿的意思，不但与‘愿’字文气不连，而且有裘无衣，语气文义，都觉不足。
若读去声，难道子路裘可与友共，衣就不可与友共么？这总因‘裘’字上有一‘轻’字，所以如此，若无‘轻’字，自然读作‘愿车马衣裘与朋友共’了。
或者‘裘’字上既有‘轻’字，‘马’字上再有‘肥’字，后人读时，自必以车与肥马为二，衣与轻裘为二；断不读作去声。
况‘衣’字所包甚广，‘轻裘’二字可包藏其内；故‘轻裘’二字倒可不用，‘衣’字却不可少。
今不用‘衣’字，只用‘轻裘’，那个‘衣’字何能包藏‘轻裘’之内？若读去声，岂非缺了一样么？”
多九公不觉皱眉道：“我看才女也过于混闹了！
你说那个‘衣’字所包甚广，无非纱的绵的，总在其内。
但子路于这轻裘贵重之服，尚且与朋友共，何况别的衣服？言外自有‘衣’字神情在内。
今才女必要吹毛求疵，乱加批评，莫怪老夫直言，这宗行为，不但近于狂妄，而且随嘴乱说，竟是不知人事了！”
因又忖道：“这两个女子既要赴试，自必时常用功，大约随常经书也难他不住。
我闻外国向无《易经》，何不以此难他一难？或者将他难倒，也未可知。”
未知如何，下回分解。
[1]反切：我国传统的一种注音方法，用两个字来注另一个字的音。
[2]孔壁：指孔子住宅的墙壁。
汉时鲁恭王拆毁孔子住宅，在墙壁里发现了古文《尚书》《礼记》《论语》《孝经》等书。
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