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[6]这是中国古代史学中“论”
的基本特点。
当然中国古代史学中的“论”
，还有一个鲜明的特点，即史学家对“论”
的内涵的思考和阐发，显示出历史性和实践性的密切结合。
明清之际史家王夫之说得好：
引而伸之，是以有论；浚而求之，是以有论；博而证之，是以有论；协而一之，是以有论；心得而可以资人之通，是以有论。
道无方，以位物于有方；道无体，以成事之有体。
鉴之者明，通之也广，资之也深，人自取之，而治身治世、肆应而不穷。
抑岂曰此所论者立一成之侀，而终古不易也哉！
[7]
以上，是对中国古代史学中之“论”
的旨趣、传统、特点和风格的简要论述。
下面，分别谈谈中国古代史学中的历史理论与史学理论。
二、中国古代史学中的历史理论
中国古代史学中的历史理论遗产，大致是指自先秦到清末中国史学遗产中人们关于客观历史进程之重大社会历史问题的认识与论述。
主要包含论天人、论古今、论地理、论时势、论华夷、论国家、论正统、论兴亡、论鉴戒、论封建、论风俗、论人物等问题。
这些问题，都是中国历史上备受关注的问题，反映了中国史学在历史理论方面的特点，对当代史学关于历史理论的研究有重要参考和借鉴意义。
其中，天人、古今，自是历史理论的根本问题：地理、时势、兴亡、鉴戒，涉及社会历史面貌和人们的追求；国家、正统，与政治统治密切相关；华夷之论，则与统一的多民族国家有紧密联系，重视风俗移易与社会发展的关系；评论历史人物的方法和标准，亦是人们历来所关心的问题。
这些问题之间不是相互孤立的，而有其内在的联系。
兹以天人关系和历史鉴戒两个问题为例，略述如下。
先就天人关系来说，这是人们历史观念中所涉及的一个最早的也是最根本的问题。
商和西周时期，“天命”
观是人们的主导思想，即社会的治乱盛衰、人世的祸福夭寿，都是天命所决定的。
如：“天生民而立之君”
[8]，“天生烝民”
[9]，“天亦惟休于前宁人”
[10]，“天其殃之也”
[11]，“天命不易”
[12]，“天命玄鸟”
[13]等。
但是商的“天命”
观与周的“天命”
观有一个根本的不同，即商的“天命”
与商的祖宗神是统一的，所以“天命”
是庇护商的；周的“天命”
观认为，“天命”
不是周的祖宗神，“天命靡常”
[14]，它是会转移的，而转移的目标是庇护有德之人，所以“天命”
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