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“时势”
作为历史变化的动因来看待的，这是古代历史评论和史学批评在理论上的重要贡献。
然而王夫之并不仅仅停留在这里。
他自谓《读通鉴论》，是“刻志兢兢，求安于心，求顺于理，求适于用”
[9]。
所谓“求顺于理”
的“理”
，是关于历史变化原因的另一历史理论范畴。
在王夫之看来，所谓“理”
，就是“物之固然，事之所以然也”
[10]，以今义释之，“理”
是事物变化之内在的法则或规律。
王夫之说的“物”
与“事”
，不限于历史，但无疑包含了历史。
因此，这种“事之所以然”
亦即事理，是对历史变化原因的更高层次的理论概括。
柳宗元通过对人类“初始”
社会的描述，提出“封建，非圣人意也，势也”
，说明“势”
“时势”
是人们可以感受到、“捕捉”
到的。
而“理”
“事理”
则不然，它是内在的和抽象的，但又不是不可认识的。
王夫之说：“理本非一成可执之物，不可得而见”
，“只在势之必然处见理”
[11]。
“势”
之必然为“势”
者，便是“理”
；“理”
与“势”
是一致的。
从王夫之所解释的“势”
同“理”
的关系来看，“势”
是“理”
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