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阙狄之上，犹有两服：第一祎衣，第二摇狄，第三阙狄。
此三狄，皆助祭之服。
阙狄即助祭小祀，即知摇狄助祭中祀，祎衣助祭大祀。
郑举一隅，故不委说。
唯祭宗庙，《周礼》王有两服，先王衮冕，先公柷冕。
郑玄因此以后助祭宗庙，亦分两服，云：“祎衣助祭先王，摇狄助祭先公。”
不言助祭天地社稷，自宜三隅而反。
且《周礼》正文：“凡祭，王后不预。”
既不专言宗庙，即知兼祀天地，故云“凡”
也。
又《春秋外传》云：“禘郊之事，天子亲射其牲，王后亲舂其粢。”
故代妇职但云：“诏王后之礼事”
，不主言宗庙也。
若专主宗庙者，则内宗、外宗职皆言“掌宗庙之祭祀”
。
此皆礼文分明，不合疑惑。
旧说以天子父天、母地、兄日、姊月，所以祀天于南郊，祭地于北郊，朝日于东门之外，以昭事神，训人事，君必躬亲以礼之，有故然后使摄，此其义也。
《礼记·祭统》曰：“夫祭也者，必夫妇亲之，所以备内外之官也。
官备则具备。”
又，“哀公问于孔子曰：‘冕而亲迎，不已重乎？’孔子愀然作色而对曰：‘合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重焉！
’”
又《汉书·郊祀志》云：“天地合祭，先祖配天，先妣配地。
天地合精，夫妇判合。
祭天南郊，则以地配，一体之义也。”
据此诸文，即知皇后合助祭，望请别修助祭仪注同进。
帝颇以为疑，召礼官亲问之。
太常博士唐绍、蒋钦绪对曰：“皇后南郊助祭，于礼不合。
但钦明所执，是祭宗庙礼，非祭天地礼。
谨按魏、晋、宋及齐、梁、周、隋等历代史籍，至于郊天祀地，并无皇后助祭之事。”
帝令宰相取两家状对定。
钦绪与唐绍及太常博士彭景直又奏议曰：
《周礼》凡言祭、祀、享三者，皆祭之互名，本无定义。
何以明之？按《周礼》典瑞职云：“两珪有邸，以祀地。”
则祭地亦称祀也。
又司筵云：“设祀先王之胙席。”
则祭宗庙亦称祀也。
又内宗职云：“掌宗庙之祭祀。”
此又非独天称祀，地称祭也。
又按《礼记》云：“惟圣为能享帝。”
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