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卷三语录三02
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先生叹曰：“世间知学的人，只有这些病痛打不破，就不是善与人同。”
崇一曰：“这病痛只是个好高不能忘己尔。”
问：“良知原是中和的，如何却有过不及？”
先生曰：“知得过不及处，就是中和。”
“所恶于上，是良知；毋以使下，即是致知。”
先生曰：“苏秦、张仪之智也，是圣人之资。
后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。
仪、秦学术善揣摸人情，无一些不中人肯启，故其说不能穷。
仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。”
或问“未发已发”
。
先生曰：“只缘后儒将未发已发分说了，只得劈头说个无未发已发，使人自思得之。
若说有个已发未发，听者依旧落在后儒见解。
若真见得无未发已发，说个有未发已发，原不妨原有个未发已发在。”
问曰：“未发未尝不和，已发未尝不中；譬如钟声，未扣不可谓无，既扣不可谓有，毕竟有个扣与不扣，何如？”
先生曰：“未扣时原是惊天动地，既扣时也只是寂天寞地。”
问：“古人论性，各有异同，何者乃为定论？”
先生曰：“性无定体，论亦无定体，有自本体上说者，有自发用上说者，有自源头上说者，有自流弊处说者。
总而言知，只是一个性，但所见有浅深尔。
若执定一边，便不是了。
性之本体原是无善无恶的，发用上也原是可以为善，可以为不善的，其流弊也原是一定善一定恶的。
譬如眼有喜时的眼，有怒时的眼，直视就是看的眼，微视就是觑的眼。
总而言之，只是这个眼，若见得怒时眼，就说未尝有喜的眼，见得看时眼，就说未尝有觑的眼，皆是执定，就知是错。
孟子说性，直从源头上说来，亦是说个大概如此。
荀子性恶之说，是从流弊上说来，也未可尽说他不是，只是见得未精耳。
众人则失了心之本体。”
问：“孟子从源头上说性，要人用功在源头上明彻；荀子从流弊说性，功夫只在末流上救正，便费力了。”
先生曰：“然。”
先生曰：“用功到精处，愈着不得言语，说理愈难。
若着意在精微上，全体功夫反蔽泥了。”
“杨慈湖不为无见，又着在无声无臭上见了。”
“人一日间，古今世界都经过一番，只是人不见耳。
夜气情明时，无视无听，无思无作，淡然平怀，就是羲皇世界。
平旦时，神情气朗，雍雍穆穆，就是尧、舜世界。
日中以前，礼仪交会，气象秩然，就是三代世界。
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