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曰：“偏倚是有所染着。
如着在好色、好利、好名等项上，方见得偏倚；若未发时，美色名利皆未相着，何以便知其有所偏倚？”
曰：“虽未相着，然平日好色、好利、好名之心，原未尝无；既未尝无，即谓之有；既谓之有，则亦不可谓无偏倚。
譬之病疟之人，虽有时不发，而病根原不曾除，则亦不得谓之无病之人矣。
须是平时好色、好利、好名等项一应私心扫除**涤，无复纤毫留滞，而此心全体廓然，纯是天理，方可谓之喜怒哀乐未发之中，方是天下之大本。”
问：“‘颜子没而圣学亡’，此语不能无疑。”
先生曰：“见圣道之全者惟颜子。
观喟然一叹，可见其谓‘夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼’，是见破后如此说。
博文约礼，如何是善诱人？学者须思之。
道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。
颜子虽欲从之，未由也已，即文王望道未见意。
望道未见，乃是真见。
颜子没，而圣学之正派遂不尽传矣。”
问：“身之主为心，心之灵明是知，知之发动是意，意之所着为物，是如此否？”
先生曰：“亦是。”
“只存得此心常见在，便是学。
过去未来事，思之何益？徒放心耳！”
“言语无序，亦足以见心之不存。”
尚谦问孟子之“不动心”
与告子异。
先生曰：“告子是硬把捉着此心，要他不动；孟子欲是集义到自然不动。”
又曰：“心之本体原自不动。
心之本体即是性，性即是理，性元不动，理元不动。
集义是复其心之本体。”
“万象森然时，亦冲漠无朕；冲漠无朕，即万象森然。
冲漠无脱者一之父，万象森然者精之母。
一中有精，精中有一。”
“心外无物。
如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。”
先生曰：“今为吾所谓格物之学者，尚多流于口耳。
况为口耳之学者，能反于此乎？天理人欲，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见。
如今一说话之间，虽只讲天理，不知心中倏忽之间已有其多少私欲。
盖有窃发而不知者，虽用力察之，尚不易见，况徒口讲而可得尽知乎？今只管讲天理来顿放着不循；讲人欲来顿放着不去；岂格物致知之学？后世之学，其极至，只做得个义袭而取的工夫。”
问格物。
先生曰：“格者，正也。
正其不正，以归于正也。”
问：“知止者，知至善只在吾心，元不在外也，而后志定？”
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