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在古代，色诺芬尼被视为爱利亚学派的哲学家和导师，有记载说他是巴门尼德的导师。
但近代学者对此颇有疑问，不少人否认他具有哲学家的资格。
他可能不像米利都学派或者毕达哥拉斯等那样对世界本原提出过十分有创见的看法，但在某些问题上，他仍然非常富有创造力，其中之一是他对希腊传统神话的批判。
在荷马和赫西奥德笔下，希腊人的神灵与人类更加接近，像人一样出生，很多神具有人的性格，并且像人类一样四处游**。
色诺芬尼则认为，这种传统的神灵很可能是人类的想象：“凡人们幻想着神是诞生出来的，穿着衣服，并且有着与他们同样的声音和形貌。”
“可是，假如牛、马和狮子有手，并且能够像人一样用手作画和塑像的话，它们就会各自照着自己的模样，马画出和塑出马形的神像，狮子画出和塑出狮形的神像了。”
为证实他的说法，他指出：“埃塞俄比亚人说他们的神皮肤是黑的，鼻子是扁的；色雷斯人说他们的神是蓝眼睛、红头发的。”
[12]以此类推，和希腊人容貌类似的希腊人的神灵，当然是希腊人想象出来的。
尽管他的目的不是否认神灵的存在，而只是批判希腊人创造的传统神灵，以为他自己的神灵争取生存空间，而且他的思想似乎并未被后世的希腊人汲取多少，但他这种公开否定希腊传统的精神，仍然强烈地表现了希腊人的创造性。
色诺芬尼的神具有唯一性，他根本不像凡人到处活动，而是全视、全知、全听，总是保持在同一个地方，根本不动，却能够毫不费力地用他的心灵的思想力左右一切。
这个神很有些基督教的上帝的意思，不过与上帝不同，他的神就是世界本身，是一个抽象的存在。
借用汪子嵩等人的话说，色诺芬尼有关神的理论“标志着人们对神的认识进入了一个新的阶段，即摆脱了具体形象的东西，进到抽象概括的阶段。
它为拟人的多神论指明了一个新的发展方向——运用哲学思维达到的成果，对神的问题进行新的探讨”
。
[13]正是在这个意义上，他成为爱利亚学派的先驱。
除上述外，古风时代的希腊在建筑、艺术、钱币等领域也取得了重大进展。
正是希腊人在众多领域的创造性发挥，让英国学者斯诺德格拉斯将古风时代称为希腊历史上进行试验的时代，并且认为到公元前500年左右，希腊文化已经基本定型，因此即使希波战争中希腊人遭遇失败，也不会产生根本性的影响。
但是，希腊文明的辉煌时期毕竟是古典时代。
其历史在伯里克利时代达到顶峰，文学、艺术、哲学和思想的创造，也都在那时闪现出最为夺目的光辉。
[1]水建馥译：《古希腊抒情诗选》，北京：人民文学出版社，1988年版，第40～41页。
[2]北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《古希腊罗马哲学》，第4页。
[3]北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《古希腊罗马哲学》，第10页。
[4]北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《古希腊罗马哲学》，第7页。
[5]北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《古希腊罗马哲学》，第11～12页。
[6][古希腊]亚里士多德：《形而上学》，转引自苗力田主编：《亚里士多德全集》第7卷，北京：中国人民大学出版社，1993年版，第39页。
[7]北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《古希腊罗马哲学》，第34页。
[8]汪子嵩等：《希腊哲学史》第1卷，北京：人民出版社，1997年版，第418页。
[9]北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《古希腊罗马哲学》，第15～16页。
[10]北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《古希腊罗马哲学》，第27页。
[11]汪子嵩等：《希腊哲学史》第1卷，第477～478页。
[12]北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《古希腊罗马哲学》，第46页。
[13]汪子嵩等：《希腊哲学史》第1卷，第577页。
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