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以弗所的阿尔特米斯圣地离城仅有约1.2千米；萨摩斯的赫拉圣地离城达6千米；米利都的狄多玛圣地和城市相距更达到空前的18千米。
在希腊大陆，存在同样的情形。
阿哥斯的赫拉圣地就位于城外；雅典的埃琉西斯圣地和马拉松圣地都在边境上，离雅典城的距离比米利都离狄多玛更远（马拉松离雅典城40余千米）。
“首先，圣地在城外的位置以宗教的方式再度确认了城市和它的领土的关系。
或许从几何陶时代圣地最初建立开始，这种联系通过城市和圣地之间一条特殊的圣道就表现出来了。
通过在道路两边树立路碑，城邦对此作了更多的强调。
公元前6世纪萨摩斯的圣道和米利都与狄多玛之间的圣道，肯定就是如此。
伊奥尼亚的圣地清楚地表明了城市对于乡村的权威。
作为宗教和民政中心，城市利用一条清晰、权威和明显的道路和乡村联系在一起。
年代学的证据表明，早在几何陶时代，人们已经意识到城邦及其领土的这种关系。
在萨摩斯，人们可能早在公元前9世纪就意识到这一点。”
[38]城邦通过举行这种仪式，来宣布自己对其领土的主权。
种种迹象表明，人们崇拜的主要是奥林匹斯山的神灵，尤其是阿波罗和雅典娜。
作为城邦的保护神，雅典娜出现在雅典、斯巴达、伊阿里索斯、特该亚、叙拉古、米利都、弗凯亚等地。
阿波罗出现在科林斯、埃利特里亚、德勒鲁斯、阿哥斯、拉克索斯等地。
主神宙斯的神庙也不少，但在城内出现的不多，大多在城外、山顶上或者山洞中，也许因为宙斯是在山洞中长大的缘故。
保护神的出现，显示了共同体意识某种程度的增强。
居民们希望在神灵的保护下，本邦能够更加兴旺发达。
人们向神庙奉献各种祭品，祭品相对豪华，既有取悦神灵之意，可能也包含着不同地区相互竞争的意味，显示了居民对本邦的认同。
这些神庙和圣地有些位于卫城上，有些位于边境上。
在举行宗教仪式时，人们往往从边境的圣地出发，向卫城的神庙前进。
它同时意味着，在私人空间之外，出现了城邦的公共空间。
除奥林匹斯山的神灵外，随着荷马史诗的流传，祖先崇拜也在此时兴起。
祖先崇拜大致表现在两个方面，一是对迈锡尼陵墓的尊敬，二是给传说中的英雄们修建庙宇或者圣地。
就前者来说，约自公元前750年以后，人们对那些规模宏大、建筑精致的迈锡尼陵墓产生了敬畏，给它们献纳了大量供品。
就后者来说，人们似乎对史诗中出现并在本地区生活过的英雄更感兴趣，也许是想“通过把迈锡尼史诗中的核心人物吸收为他们自己的地方英雄，有意识地强化他们对臣服人口的控制”
[39]，并宣布他们占有该地区的合法性。
所以，荷马宗教的出现，再次向我们证明，希腊城邦萌芽于荷马社会。
以上所述，足以证明荷马社会乃希腊历史上最富有创造力的时代之一。
希腊人经历过黑暗时代的迁移后，失去了与迈锡尼文明的联系，在新的基础上创立了城邦制度，确立了新的经济生活和生存方式，并对军事、宗教制度进行改造，为古风时代城邦的最终形成奠定了基础。
在这个意义上，所谓的黑暗时代并不黑暗。
[1][古希腊]荷马：《伊利亚特》，罗念生、王焕生译，北京：人民文学出版社，1994年版，第449页。
[2][古希腊]荷马：《奥德赛》，王焕生译，北京：人民文学出版社，1997年版，第123页。
[3][古希腊]荷马：《奥德赛》，第397页。
同样的问句出现在奥德修斯与其父亲的交谈中：“现在请你真实地告诉我，好让我知道，你是何人何部族？城邦父母在何方？”
见第501页。
[4][古希腊]荷马：《奥德赛》，第228页。
[5]HermannStrasburger，“TheSoericEpiG.M.Wright，P.V.Joranslated，HermanScholarshipinTranslation，Oxford：Press，1997，p.62.
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