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则另有英文专用术语是“ogony”
。
西方从事哲学工作的人都对宇宙的本体论和发生论加以区别。
在中国，阴阳五行学说是宇宙发生论，讲“宇宙心”
，“宇宙之理”
则更多是属于本体论范围，因此，还是回到布德教授用词“ology”
，译作“宇宙论”
。
第二十四章
末一节标题“寻求快乐”
，旧中译本循布德教授英文本用词，本无缺失。
但这是西方哲学的概念，西方哲学所说的“寻求快乐”
与新的儒家所讲的生命之“乐”
，只是“形似”
，在实质上是不同的。
冯先生讲中国哲学史，从智性的探索开始，以智性的“生命之乐”
为终结。
无论前面所说的“风流”
实质和此处讲“快乐”
都是中国哲学思想精华，为以前易遭冷落处，这是以哲学为工具和以哲学供自己（亦即人人）受用的根本不同之处。
冯先生此书的引人入胜之处、净化人心之处、精彩之处，窃以为要从这些地方去找。
现根据原著内容，将小标题改译为“寻孔颜乐处”
，行文和旧译也略有不同。
翻译工作按译者的体会，似乎有两个过程：第一步是循词探意，理解原著的文字；然后，第二步所要求的是循意探词。
翻译本书时，译者常常设想的是：如果冯先生这时是在讲课，他会怎样讲呢？这可能是一种冒险的设想，但翻译本来就是冒险。
翻译本书，只能循中国哲学之意、循冯先生之意，来探求译文如何达意，因此总是设想几种方案，经过比较，才敢论定。
第二十八章
第二十八章是全书结束，也是全书**。
末后，作者说：“在各种哲学形而上学体系里，无论它们采取的方法是正的方法，或负的方法，最后都往往戴上了神秘主义的皇冠。”
原文作“Thegreatmetaphysicalsystemsofallphilosophy，……haveselveswithmysticis”
旧译作“哲学上一切伟大的形而上学系统，……无一不把自己戴上‘神秘主义’的大帽子”
。
译者体会，冯先生这话是十分严肃、十分深刻的话。
哲学通常分“宇宙论（本体论）”
、“人生论（包括伦理学）”
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