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，而要求“传神”
。
如果低于这样的要求，译者便难免会感到内疚。
这是我在翻译本书时，常常深夜扪心、惴惴不安的地方。
举例来说，魏晋以后十章，在书中篇幅虽较先秦、两汉部分为少，而涵盖历史事件和时间则远超过前半，牵涉的问题也远超过前半。
第十九、二十两章
第十九章英文标题：“aoism：TheRationalists”
，布德教授的英文标题在逻辑上似略有毛病，“ism”
是学说，后面“ist”
则通常是指人，前后不够一致。
但英文原文在中间使用的冒号“：”
也可以使它有另一种理解，作者是说：“新道家是一种理性主义者。”
中文旧译：“新道家：主理派”
，是可以这样理解的。
但接下去，第二十章标题是“新道家：主情派”
。
读者在这里不免要问：冯先生的意思是说，新道家既是“主理”
的又是“主情”
的，抑或新道家中既有一个“主理派”
，又另有一个“主情派”
呢？中文旧译本对十九、二十两章的标题分为“主理派”
和“主情派”
，很容易使读者体会成他们是两派，这究竟是否冯先生的原意？如果冯先生认为，新道家中有两派，则第二十章的内容和第十九章的内容应该针锋相对，表明是两派；而现在冯著第二十章的内容在于该章末尾结束语所说“晋代新道家风格的特点和当时所谓‘风流’的实质”
，“重理”
和“任情”
在第二十章里，都从属于解释“风流”
。
这样，第二十章的主人公和第十九章的主人公就不是两批人，而是同一批人了。
既是同一批人，处于同一个时代，为什么在本书里又分写为两章呢？我的体会是为了着重说明“晋代新道家风格的特点和当时所谓‘风流’的实质”
。
这个问题为什么值得中国哲学史家特别关注呢？我体会，这与冯先生对哲学的认识：“哲学是对于人生的有系统的反思”
有内在的关系。
中国历史上，先秦、魏晋、晚唐、南宋等，都是社会剧烈动**的时代。
在这样的时代里，旧的社会秩序被打乱，社会结构被破坏，思想界、知识界为自己、也为社会寻找出路时，首先遇到的是与王权的关系。
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