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我们越多领悟“理”
，也就越多地领悟“心性”
，它通常往往被人的禀受所蔽，人通过“格物穷理”
，使“理”
这个珍珠再现出来。
有如朱熹所说：“盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。
是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。
至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”
（《大学章句·补格物传》）这里，我们再次看见了“顿悟”
的学说。
朱熹说到这里，似乎已经说清楚了他的思想，为什么还要再加上“用敬”
呢？回答是：若不“用敬”
，“格物”
很容易成为一种单纯的智力活动，而达不到“顿悟”
的目标。
在“格物”
的过程中，人实际在做的乃是再现自己的本性，使沉溺在浊水中的珍珠重现光辉。
为达到“悟”
，人就当时时刻刻以“悟”
为念，“用敬”
的真意就在于此。
朱熹的精神修养方法和柏拉图的精神修养方法十分相像。
他认为，人性中原有万物之理，和柏拉图讲人有“与生俱来”
的宿慧也十分相像。
柏拉图曾说：“我们在出生之前，已经有了对各种价值和事物本质的悟性知识。”
（《斐多篇》第七十五段）由于有“宿慧”
，因此，“人如学会按适当的次序（参阅《宴饮篇》第二百一十一段：‘由鉴赏外界的美的形式到〔自身〕对美的实践，由对美的实践到对美的思想领悟，由对美的思想领悟而最后达到绝对的美。
’）领略各种各样美的事物”
，最后，会“突然领悟到奇妙无比的美的世界的本质”
。
（《宴饮篇》，第二百一十一段）这其实也是“顿悟”
的一种形式。
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