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另一方面，理是永恒的，永恒进入时间，又超越时间，因此，把理说成在气（时间）之后“开始存在”
乃是荒谬的，因此提出“理和气孰先孰后”
的问题，在宇宙本体论上是没有意义的。
尽管如此，说“气的开始”
意味着以为先有时间，而后有气，可以说是事实上的谬误，而说“（永恒的）理的开始”
则是一个逻辑上的谬误。
就这个意义，也就是从宇宙本体论联系到宇宙发生论来说，问“理和气孰先孰后”
的问题，也不能认为就是不正确。
但宇宙发生论的问题，只有回到宇宙本体论去，以求得解决。
另一个问题是：如果用柏拉图和亚里士多德的哲学思维来说，理和气之间，哪一个是“第一推动力”
？理不能成为“第一推动力”
。
因为理自身“缺少意志和设计，从而没有创造力”
。
但理的自身虽然不动，在它的“纯净、虚空又广阔的世界”
里，有“动静之理”
，它们是理，动之理本身并不动，正如静之理本身并不静。
气一旦“禀受”
了动静之理，它就开始“动”
或“静”
，气之动者称为“阳”
，气之静者称为“阴”
。
按照朱熹的解释，中国宇宙论的二元因素就是这样来的。
他说：“阳动阴静，非太极动静，只是理有动静。
理不可见，因阴阳而后知。
理搭在阴阳上，如人跨马相似。”
（《语类》卷九十四）因此，太极如同亚里士多德哲学中的神，他虽不动，却是万物的推动者。
阴阳相交，生出五行，由此而生成万物。
朱熹的宇宙论对周敦颐和邵雍的理论的一大部分都是赞同的。
性和心
从上所述可以看出，朱熹认为，每一事物从生成时便有一个理居于其中；这个理使事物得以生成，并构成事物的本性。
人和其他万物一样，是在具体世界中的一个具体事物。
因此，人性就是人类得以生成之理居于个别人之中。
朱熹赞同程颐所说的“性即是理”
，并多次加以引述。
这里所说的“理”
不是宇宙之“理”
，而是个体所禀受的“理”
。
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