天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
现代中国学者考证，今本《列子》（内容多为民间故事、寓言和神话传说）是公元三世纪的一部著述，因此，其中的《杨朱》篇也应是公元三世纪间的著作。
它与三世纪的思潮十分吻合，实际上反映了“风流”
的一个方面。
在《杨朱》篇里，把“外”
和“内”
加以区别。
这位假托的杨朱说：“生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。
有此四者，畏鬼畏人，畏威畏刑。
此之谓遁人也。
可杀可活，制命在外。
不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？此之谓顺民也，天下无对，制命在内。”
《杨朱》篇里有一段虚构了公元前六世纪郑国著名政治家子产和他的哥哥、弟弟的谈话。
子产治国三年，成绩斐然。
但是，他的哥哥和弟弟，一个酗酒，一个好色，子产也莫能奈何他们。
一天，子产和他的哥哥、弟弟谈话，对他们说：“人之所以贵于禽兽者智虑。
智虑之所将者礼义，礼义成则名位至矣。
若触情而动，耽于嗜欲，则性命危矣。”
他的哥哥、弟弟回答说：“夫善治外者，物未必治而身交苦；善治内者，物未必乱而**逸。
以若之治外，其法可暂行于一国，未合于人心；以我之治内，可推之于天下，君臣之道息矣。”
《杨朱》篇所说的“治内”
相当于郭象所说的“任我”
而活，所说的“治外”
相当于郭象所说的“从人”
而活。
人活着，应当听从自己内心，而不是矫情迎合别人。
也就是说，人活着，或循理或顺情，都应当出自纯真的内心，而不是为了迎合时尚。
用三四世纪时通用的语言来说，就是任“自然”
，而不是循“名教”
。
这是所有新道家人士都一致的认识，但其间还有区别，以郭象为代表的理性派强调要按理性的要求来生活，而另一批任情派则主张要率性任情地生活，这是下面所要讲的。
《杨朱》篇所代表的就是率性任情一派思想的极端形式。
其中有一段是晏平仲（晏婴）问养生于管夷吾（管仲）的故事。
（晏婴和管仲都是春秋时代齐国的政治家，但并不同时。
）管仲回答说：“肆之而已，勿壅勿阏。”
晏婴问：“其目奈何？”
（“具体内容是什么？”
）
管仲回答说：“恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。”
“夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪；目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明；鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之阏膻；口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智；体之所欲安者美厚，而不得从，谓之阏适；意之所欲为者放逸，而不得行，谓之阏性。”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！