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。
名词的概念内涵是不能变的，“至”
不能转化为“去”
；但名词的外延是能转化的，一个具体的、“至”
的东西，又可以转化为“去”
。
乐广的一系列表示，是辨“至”
之名，析“至”
之实，这就是“辨名析理”
。
用手指指向一张桌子，通常就被认为是已经在概念上到了桌子，但是乐广认为，若以概念而论，到了桌子，就不能离开，这才是“至”
；但拂麈却又至又去，因此他反问“若至者，那得去”
，意思是说，拂麈表面上已到桌子，实际并未到。
因此，乐广从“至”
之名分析“至”
之实，这是“辨名析理”
的一个例子。
对孔子的重新诠释
新道家中，至少有大部分还以孔子为圣人，究其原因，一部分是因为到魏晋时，以孔子为国家崇奉的先师，这思想已经确立。
还有一个原因是，新道家对儒家经书中的重要部分也趋于接受，只是在接受中又按老庄的精神予以重新诠释。
举例来说，《论语·先进》篇里，孔子曾说过：“回也其庶乎，屡空。”
孔子的意思大概是说，颜回虽然很穷（“空”
），但在精神上却是快乐的，由此表明他的道德已接近于完美。
在《庄子·大宗师》篇里则衍生出一个颜回“坐忘”
——在冥想中与大化合一，以至忘记自我存在——的故事。
后来的太史叔明（公元四七四至五四六年）注释《论语》这一段时，心里还想到《庄子·大宗师》里的故事，因此他说：“颜子……遗仁义，忘礼乐，隳肢体，黜聪明，坐忘大通，此忘有之义也。
忘有顿尽，非空如何？若以圣人验之，圣人忘忘，大贤不能忘忘。
不能忘忘，心复为未尽。
一未一空，故屡名生也焉。”
（皇侃《论语义疏》卷六）这就是说，颜回还是未能全忘自己，因此才意识到自己的“坐忘”
，否则，连“坐忘”
也应忘记才是。
颜回头脑里还未完全虚静，因此他才说自己“常”
空。
另一位注释家顾欢（公元四五三年卒）在注释《论语》的同一段时说：“夫无欲于无欲者，圣人之常也；有欲于无欲者，贤人之分也。
二欲同无，故全空以目圣；一有一无，故每虚以称贤。
贤人自‘有’观之，则无欲于有欲；自‘无’观之，则有欲于无欲。
虚而未尽，非屡如何？”
新道家尽管是道家，却认为孔子比老子、庄子更高明。
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