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的地位，不是仅靠一纸法令便能奏效的，还需要一段很长的时间；在这过程中，儒学吸收了不少其他各家的思想，由此树立起来的儒学和东周时孔子自己的思想，两者之间有了很大的差异。
在上一章里，我们已经看到这个折中混合的过程是怎样进行的。
但自汉武帝以后，儒家由于政府的支持，在宣扬儒家思想上，到底是占据了比其他学派都有利的地位。
董仲舒所鼓吹的“大一统”
思想，在《春秋·公羊传》里也曾论及。
《春秋》开卷第一句说：“元年，春，王正月。”
《公羊传》注：“何言乎‘王正月’？大一统也。”
按照董仲舒和公羊学派的看法，“大一统”
是孔子作《春秋》时为他理想中的新朝代制定的纲领之一。
汉武帝和秦始皇都致力于从思想上统一中国，但武帝所采纳董仲舒的建议比秦始皇所采纳李斯的建议要温和得多。
秦朝对各种哲学思想流派的方针是一律禁绝，造成思想界的真空。
汉武帝则是在百家中扶植儒家，使它成为正统。
汉朝的做法与秦朝不同的另一点是：对私人传授其他各家思想，没有刑罚措施；只是任何人想从政做官，必须学习儒学和六经。
官学以儒学为宗，这成为此后中国历代开科取仕的基础。
从这里看，汉朝的做法乃是秦朝废黜百家和秦以前孔子开创私人办学的折中。
有趣的一点是：中国的第一位私人教师，到这时竟成了中国官方册命的第一位教师。
孔子在汉代思想界的地位
由于官方的扶持，因此，到公元前一世纪中叶（西汉末年），孔子的地位已经被推崇得很高。
这时候，“纬书”
出现了。
在织布时，有垂直的经线，有水平的纬线，两者上下交织而成布。
汉代尊崇孔子，把《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》奉为孔子所作，称为“六经”
，也有人认为，孔子在写作“六经”
之后，意犹未尽，于是又依“六经”
作“纬书”
，总共“六纬”
，与“六经”
相配，认为这是孔子著述思想的全部。
事实上，纬书乃是汉朝的著作，假托为孔子所作。
在纬书中，孔子被抬到他在中国历史上顶峰的地位。
例如，春秋纬中《汉含孳》篇写道：“孔子曰：丘览史记，援引古图，推集天变，为汉帝制法。”
另一篇春秋纬，名为《演孔图》，其中称孔子是黑帝大神的儿子，曾经行了许多神迹。
在纬书中，孔子被推上了神的地位，认为他可以预知未来。
如果这些看法果真得以流行的话，孔子将在中国享有如同耶稣在西方的地位，儒学将成为名副其实的一种宗教了。
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