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上，因此，国君是臣民的纲，即臣民的主宰；同样，夫为妻纲，父为子纲。
“三纲”
之外，还有“五常”
，这是所有儒家都主张遵奉的道德。
“常”
的字义是规范、恒常不变；因此，“五常”
便用以表达儒家崇奉的五种德行，即：仁、义、礼、智、信。
汉代的学者们还把“五常”
和“五行”
联系起来：仁与木和东方联系起来，义与金和西方联系起来，礼与火和南方联系起来，智与水和北方联系起来，信与土则居中（见《白虎通义》卷八）。
董仲舒本人倒并不十分重视“五常”
和“五行”
的这种联系。
五常是个人的品德，三纲则是社会伦理。
在旧时的中国，纲常就用以泛指道德和道德规范。
人的自然发展应当依循道德规范的方向，而这是文化和文明的主要内涵。
政治哲学
但是，常人靠自己往往不能做到这些要求，因此政府便有责任帮助大众发展品德。
董仲舒写道：“天生民性有善质，而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”
（《春秋繁露·深察名号》）
君王以庆、赏、罚、刑为“四政”
，即统治的方法。
这四种统治的方法是取法于四季。
这便是董仲舒所说：“庆赏刑罚与春夏秋冬，以类相应也，如合符。
故曰王者配天，谓其道。
天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。”
（《春秋繁露·四时之副》）政府的组织也以四季为模式，按照一年分为四季，官员也分为四等，各级官员，每人下有三个助手，因每季有三个月。
在考核官员时，也分为四等，因为人的能力、品德也天然分为四级。
在这样的原则下，政府“选贤”
，而后“任能”
，根据所选之人的品德、能力，分别任用。
这便是董仲舒所说：“故天选四时、十二（月），而人变尽矣。
尽人之变合之天，唯圣人者能之。”
（《春秋繁露·官制象天》）
由于天和人的关系如此密切，因此董仲舒认为，政府的失误必然表现为自然界的异常现象。
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