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是宇宙万物及其变化所由产生的那个“一”
；“易传”
中的道则是“多”
，是统辖宇宙万物中每类事物的个别的“理”
。
就这一点来说，它有点像西方哲学中的“共相”
。
我们曾经看到，公孙龙认为“坚”
就是使得宇宙间事物坚硬的那个“理”
。
“易传”
的作者们也同样认为，使得物质坚硬的乃是坚硬之道。
这个“坚硬之道”
可以和个别物质的坚硬性分离出来，成为可以名状的形而上学原理。
像这样的“道”
——形而上学原理——可以举出很多，如君王之道、大臣之道、为父之道、为子之道，等等。
这是作为君王、大臣、父亲、儿子的规范。
它们各有其名，每个人由于社会地位也就此有了自己的称谓名字，而且应当按这种社会地位规定的名字去圆满完成它的内容。
这令人想起孔子关于“正名”
的古老学说。
就孔子来说，这只是他的伦理学说，而在“易传”
里，它还构成了形而上学的一部分。
如前所述，《易经》本是一部占卜之书。
巫者取一把蓍草，每两根一次，取出放在一旁，最后剩下的或是单数，或是双数，记录下来，这样连续六次，所得结果就构成一卦。
《易经》中对这一卦的卦辞就应是神对卜者所求问事项的指示。
这些卦辞、爻辞要准备回答各种世俗事务、各种情况下的问题。
“易传”
的作者们根据这种情况，需要制定各种标准答案，这些卦辞、爻辞就是回答求问事项的各种公式。
每一卦都代表一种或几种“道”
，也就是事物的普遍性原理。
对六十四卦和三百八十四爻的释辞就被认为其中包括了宇宙所有的“道”
。
这些卦和爻被看作是宇宙之道的图像。
这就是“易传”
中《系辞下》所说：“易者，象也。”
这些象征和现代符号逻辑（symboliclogic）所称的“变数”
很相近。
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