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说：“有天爵者，有人爵者。
仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。”
照他看来，天爵是指人在精神价值领域中的成就，而人爵则是人间纯物质领域的观念，天民所关心的是天爵，而不是人爵。
在《尽心章句上》第四节，孟子还说：“万物皆备于我矣。
反身而诚，乐莫大焉。
强恕而行，求仁莫近焉。”
换句话说，人如果充分发展人的本性，不仅可以知天，而且可以与天合一。
在生活中，一个人如果充分发展不忍人之心，就得到了仁，实行忠恕之道便是到达仁的最佳道路。
在这样的生活实践之中，人的自我中心和自私将会逐渐减少，使人觉得“人”
和“己”
之间不再有别，“人”
和“天”
之间的差别也不复存在。
这时，个人和宇宙便融合一体，实现孟子所说“万物皆备于我”
。
这句话使我们看到孟子哲学中的神秘主义成分。
在这里让我们看一下孟子所讲的“浩然之气”
，可以帮助我们进一步了解孟子哲学中的神秘主义成分。
孟子谈“浩然之气”
，和他的精神修养是联系在一起的。
在《公孙丑章句上》第二节记载，孟子和他的学生公孙丑有一段对话，学生问：“敢问夫子何所长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。”
“浩然之气”
是孟子的一个专有用语。
后世，孟子的思想影响逐渐上升，使用这个术语的思想家逐渐增多，在先秦，“浩然之气”
只见于《孟子·公孙丑章句上》。
至于它的含义，连孟子也说：“难言也。”
这段对话的上下文是讲两个武士培养勇敢精神的不同方法。
从这里，我的推论是：孟子所讲的“气”
是由人的“勇气”
“士气”
而来。
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