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第六个学派是道德家或称道家。
这一派人的形而上学和社会思想都“尚无”
，“无”
也就是“道”
，并认为它是人天生的本性，也就是“德”
。
“德”
是“道”
在任何事物内的具体化，成为事物内含的能力，如果把它译成英文，或许译作“能力”
较妥。
司马谈把这一派称为道德家，后来简称为道家。
在第一章里，我曾指出，道家和道教必须加以区别。
刘歆和他关于各家缘起的理论
试图对“百家”
进行分类的第二位历史家是刘歆（约公元前四六年至公元二三年）。
他是当时最著名的学者之一。
他和他的父亲刘向一起，对宫廷所藏图书进行整理，分类编目。
这个附有说明的分类编目名为《七略》。
后来，另一位汉代历史家班固（公元三二至九二年）便用《七略》作为《汉书·艺文志》的基础。
从《艺文志》中可以看出，刘歆把诸子百家分为十类，其中六家同于司马谈所列出的六家。
另四家为：纵横家，这是当时的外交家；以及杂家，这是当时不拘于一家之言的折中派；还有农家和小说家。
刘歆在结论中说：“诸子十家，其可观者，九家而已。”
意思是说，小说家不如其他九家重要。
在这个分类中，刘歆并没有比司马谈深入多少，但他系统追溯了各家的起源，这在中国历史上是第一次。
刘歆的理论经后来的学者，特别是章学诚（公元一七三八至一八〇一年）、章炳麟（公元一八六九至一九三六年）予以发展。
刘歆的理论主要是说，在周朝（公元前一一二二〔一〇四六——译者注〕至前二五六年）礼崩乐坏（即社会动乱、政制解体）之前，即周朝前期，吏与师不分。
换句话说，政府各个部门的官员便负责把有关这一部门的知识传下去。
这些官吏和贵族诸侯一样，是世袭的。
因此，当时只有“官学”
，没有“私学”
。
这就是说，当时没有任何私人教师，担任教师的都是政府的官吏。
按照这个理论，当后来周朝皇室失去权力时，官吏们也失去了原来的优裕地位，而散落民间，他们便以私人身份招收学生，传授他们的知识。
这时，他们已经不是“官”
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