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这便是引起中国古代道家嘲笑孔子和儒家的原因。
不过，这只是从表面上看问题。
用这种过分简单的办法是无从了解中国哲学的。
中国传统哲学的主要精神，如果正确理解的话，不能把它称作完全是入世的，也不能把它称作完全是出世的。
它既是入世的，又是出世的。
有一位哲学家在谈到宋朝道学时说它“不离日用常行内，直到先天未画前”
。
这是中国哲学努力的方向。
由于有这样的一种精神，中国哲学既是理想主义的，又是现实主义的；既讲求实际，又不肤浅。
入世和出世是对立的，正如现实主义和理想主义是对立的一样。
中国哲学的使命正是要在这种两极对立中寻求它们的综合。
这是否要取消这种对立？但它们依然在那里，只是两极被综合起来了。
怎么做到这一点呢？这正是中国哲学力图解决的问题。
按中国哲学的看法，能够不仅在理论上，而且在行动中实现这种综合的，就是圣人。
他既入世，又出世；中国圣人的这个成就相当于佛教中的佛和西方宗教里的圣徒。
但是，中国的圣人不是不食人间烟火、漫游山林、独善其身；他的品格可以用“内圣外王”
四个字来刻画：内圣，是说他的内心致力于心灵的修养；外王，是说他在社会活动中好似君王。
这不是说他必须是一国的政府首脑，从实际看，圣人往往不可能成为政治首脑。
“内圣外王”
是说，政治领袖应当具有高尚的心灵。
至于有这样的心灵的人是否就成为政治领袖，那无关紧要。
按照中国传统，圣人应具有内圣外王的品格，中国哲学的使命就是使人得以发展这样的品格。
因此，中国哲学讨论的问题就是内圣外王之道；这里的“道”
是指道路，或基本原理。
听起来，这有点像柏拉图所主张的“哲学家—国王”
理论。
柏拉图认为，在一个理想国里，哲学家应当成为国王，或国王应当成为哲学家。
一个人怎样能成为哲学家呢？柏拉图认为，这个人必须先经过长期的哲学训练，使他在瞬息万变的世界事物中长成的头脑得以转到永恒理念的世界中去。
由此看来，柏拉图和中国哲学家持有同样的主张，认为哲学的使命是使人树立起内圣外王的品格。
但是按照柏拉图的说法，哲学家成为国王是违反了自己的意志，担任国王是强加给他的职务，对他是一种自我牺牲。
中国古代的道家也持这样的观点。
《吕氏春秋·贵生》篇里载有一个故事讲，古代一个圣人被国人拥戴为君，圣人逃上山去，藏在一个山洞里；国人跟踪而去，用烟把圣人从山洞里熏出来，强迫他当国君。
这是柏拉图思想和中国古代道家相近的一点，从中也可看出道家哲学中的出世思想。
到公元三世纪，新道家郭象根据中国主流哲学的传统，修改了道家思想中的这一点。
按照儒家思想，圣人并不以处理日常事务为苦，相反地，正是在这些世俗事务之中陶冶性情，使人培养自己以求得圣人的品格。
他把处世为人看作不仅是国民的职责，而且如孟子所说，把它看为是“天民”
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