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在村口，我品尝了苗族的刀头肉，喝了拦路酒，随后乡干部以政府名义给“牯脏头”
送礼，表达关怀。
芦笙队在“牯脏头”
王老年家前欢舞后，转至场坝。
王老年43岁，妻子38岁，上有70岁老母，下有两男两女，家庭幸福美满。
成为“牯脏头”
需经严格考验，王老年身体康健，得以担当此任。
鬼师在祭祀前念诵祖先名字，长达两小时，其超凡记忆力令人惊叹。
23时左右，铜鼓敲响，鼓声终日不绝。
据说加两村原有12个铜鼓，现仅存8个，其余4个被卖到台湾，每个售价数千块。
祭祀仪式上，人们献上以糯米为主，搭配鱼、肉、牛角酒的祭品，置于场坝中央。
鬼师庄重念诵祖先名字，告知节日来临，恭请祖先享用祭品。
半小时后，祭祀结束，众人呐喊，取回祭品，芦笙再度吹响，回荡山谷。
我来到杨老六家，他在加两村算有钱人，因仪表堂堂，有“九十九”
的外号，意为有99个情人。
杨老六兄弟三人各自养牛，准备祭祖，他们认为苗族十年杀一头牛，相比汉族每年杀猪，并不浪费。
他家有一面约200年历史的铜鼓，做工精致，鼓面有13颗星。
关于铜鼓，我与他交流时发现语言障碍带来的文化隔阂，虽努力探寻铜鼓在苗语中的原始意义，却难以深入。
杨老六还告知，村里原有更多铜鼓，部分因台湾商人高价收购而流失，1800元对月亮山苗民而言是笔巨款，在生存面前，文物保护也显得艰难。
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我了解到，牯脏节本义为祭鼓节，最初祭木鼓，后有铜鼓。
汉人对“牯脏节”
的称呼存在误解，“牯”
与祭祖牺牲相关，“脏”
字含义不明，但节日真正意义是祭祖，通过缅怀祖先加强族群凝聚力，孕育新的生命欢乐。
杨老六家来了众多客人，约100多个，客人带来糯米、鸡鸭，住到杀牛后才离开。
杨老六家准备了两头猪，仍担心肉不够，因节日期间只吃肉不准吃菜。
他家上次过牯脏节是47年前，此次因有人患病，鬼师打卦安排在今年。
并非所有人家都参与，潘老寿、潘老住、韦老搞三户未参与，原因各异，有的不信鬼师，有的因穷。
吃牯脏期间，打铜鼓也有讲究。
杨老六与妻子配合默契，一人击鼓，一人用木桶送风，鼓声通过木桶产生回响，传得悠远。
杨老六说，击鼓次数随意，勤快些祖先会高兴。
整个下午，加两村鼓声不断，芦笙队“转寨”
，直到傍晚才停歇。
节祭余韵，感悟万千从杨老六家出来，我准备返回乡政府，途中遇见抬大猪的客人，说是潘老牛家的亲戚。
下山时，我听到有人唱着榕江地方山歌调的汉词，虽曲调欢快却略显单调，而芦笙声仍在山间回荡，诉说着节日的余韵。
在月亮山加两村的这段经历，让我深入领略了苗族牯脏节的神秘与庄重，看到了苗寨生活的质朴与艰辛，感受到了多元文化的碰撞与交融。
这里的山水、人物、习俗，都成为我心中难以磨灭的记忆，也为我的人类学研究提供了珍贵而生动的素材。
：（）奇异乡村
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