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身提黄泉，骨肉为泥。
自用如此，不如鸱夷。
鸱夷滑稽，腹大如壶。
尽日盛酒，人复借酤。
常为国器，讬于属车。
出入两宫，经营公家。
由是言之，酒何过乎？
扬雄这篇状物小赋，描述的是两种盛器的命运：水瓶质朴有用，反而易招损害；酒壶昏昏沉沉，倒能自得其乐。
反话正说，语近旨远，良苦用心，为的是劝诫世人，莫为酒惑，应“近君子而远小人”
。
刘歆曾对扬雄说：“白白使自己受苦！
现在学者有利禄，还不能通晓《易》，何况《玄》？我怕后人用它来盖酱瓿了。”
扬雄笑而不答。
王莽当政时，刘歆、甄丰都做了上公，王莽既是假借符命自立，即位之后想禁绝这种做法来使前事得到神化，而甄丰的儿子甄寻、刘歆的儿子刘棻又奏献符瑞之事。
王莽杀了甄丰父子，流放刘棻到四裔，供词所牵连到的，立即收系不必奏请。
当时扬雄在天禄阁上校书，办案的使者来了，要抓扬雄，扬雄怕不能逃脱，便从阁上跳下，却被救活。
“扬雄投阁”
从此成为典故，比喻文人无端受牵连坐罪，走投无路之下的选择。
王莽听到后说：“扬雄一向不参与其事，为什么在此案中？”
暗中查问其原因，原来刘棻曾跟扬雄学写过奇字，扬雄不知情。
下诏不追究他。
然而京师为此评道：“因寂寞，自投合；因清静，作符命。”
他活到七十一岁，在天凤五年（公元18年），当时大司空王邑、纳言严尤听说扬雄死了，对桓谭说：“您曾称赞扬雄的书，难道能流传后世吗？”
桓谭说：“一定能够流传。
但您和桓谭看不到。
凡人轻视近的重视远的，亲眼见扬子云地位容貌不能动人，便轻视其书。
从前老聃作虚无之论两篇，轻仁义，驳礼学，但后世喜欢它的还认为超过‘五经’，从汉文帝、景帝及司马迁都有这话。
现在扬子的书文意最深，论述不违背圣人，如果遇到当时君主，再经贤知阅读，被他们称道，便必定超过诸子了。”
诸儒有的嘲笑扬雄不是圣人却作经，好比春秋吴楚君主僭越称王，应该是灭族绝后之罪。
扬雄死后四十多年间，他的《法言》大行于世，但《大玄》到底未得彰显，但篇籍都在。
晚年的扬雄，无妻，无子，孤苦无依，幸亏有学生侯芭陪伴照料，他才得以安享人生最后一点时光。
公元18年，贫穷而清高，才华出众，不汲汲于富贵，不戚戚于名利的西汉大儒，落下了他人生的大幕。
他死后，侯芭为他建坟，守丧三年。
六
风，从高处刮来，在这里盘旋低回。
这里是四川盆地的西部边缘，深丘和山地此起彼伏，冲积平原、台地、低山、丘陵错落有致。
风，像一个饱经沧桑的雕刻大师，谙熟在地面、在石头上刻下生命的秘密。
这曾经是一个伟大的时代，这曾经有一个伟大的秘密。
时光老去，这些刻在地面与石头上的秘密依然感人肺腑，摄人心魄。
从成都一路向西，扬雄的衣冠冢在郫县城（今郫都区）西南十一公里处的三元场友爱乡。
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