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其中，最可笑的是郭巨的故事：他因为家里穷，怕刚生的孩子与母亲争食，因此就想将自己的孩子活埋。
挖土的时候，竟然挖出了一只釜，其中装有很多黄金，顷刻间，变成了巨富。
孩子没有被活埋，母亲也得到了奉养，这就是因为郭巨的孝心感动了老天，老天才让他致富。
可是在现今的社会上，如果有人为了尽孝，将自己的孩子活埋的话，一定会受到人们的严厉谴责，骂他是马鹿（畜生）。
可见就是孝这一件事，随着社会的进步，同样的行为，在不同的时代，人们的毁誉也是不同的。
再举一例来说，王祥为了替继母治病，去捕捉鲤鱼，但时为冬天，河水都冻结成冰。
为使坚冰溶化，他赤身**躺在冰面上，终使坚冰溶化，鲤鱼跃出。
这故事可能是虚构的，但如果真是事实，不管他的孝行多么伟大，在他的孝心感动天神之前，他的身体早已被冻僵了。
这反而违反了孝道。
像二十四孝的教育，因为是假设性的，我认为不适合作为范例。
不过，对做善事的看法，大家的看法不都是随着世界的进步而有各种各样的变化吗？如果就某种物质方面来想，把没有电力、没有蒸汽的时代和现在相比，是不能平行比对的。
所以，道德如果也像电、蒸汽机等物质那样变化的话，那么，随着时代巨大的变化，古代的道德就失去了应该尊重的价值。
然而，今天不管物理、化学如何进步，物质方面的知识增长得多么快，而仁义之德，不光东方人对它的观念由古至今不变，即使在西方，数千年前的学者，或称做圣贤的人们在有关仁义的理论观念上的讨论，似乎也没有什么变化。
如果真是这样的话，我认为古代圣贤所倡导的道德，不会随科学的进步而发生变化。
两种人生观
人既生于世，无论如何都必须有个目的，否则会无所适从。
可那目的到底是什么？应该如何完成？这恐怕也和人们的面貌不同一样，各自的意见也会迥然不同。
也许有人会有这样的想法：既然自己长有手腕，身怀技术，只要竭尽全力充分发挥，就能对君父尽忠孝或救济社会。
但光有这种想法而不力求行动，是没有什么用的。
这需要用某种形式具体表现才行。
因此，要依靠自己平日所学到的才能，尽力发挥各自的学问、技术。
如：学者尽学者的本分，宗教家履行自己的职责，政治家明确地尽到自己的责任，军人需要完成军人的任务；依照各人的专长，各尽其力地从事其职。
在这种情况之下，人们的心情与用意，与其说他们是为自己，不如说他们为君父、为社会的观念占了上位，而把自己退到宾客立场去做事。
我把这种做法称之为“客观的人生观”
。
与前述相反，也存在只考虑自己，对社会或他人之事完全置之不理的人。
按照这样的人的想法很冷静地来观察社会的话，这种人的想法也不是没有道理的。
因为自己毕竟是为自己而生，不是为他人而生，又为何为他人和社会而牺牲自己呢？如果是为自己而生的自我，那么一切当然都为自己考虑，对于社会上所出现的诸事，就尽量以利己的方式去应付。
如，借钱是为自己而借，当然就有偿还的义务。
租税也是出于自己生存需要而由国家征收的费用，当然也有纳税的义务。
村里的经费也一样。
要是为了拯救他人或者公共事业而捐款，他就一概不负责。
因为他觉得这是为他人、为社会而为，并不是为自己。
总之，以自己为主，视他人和社会为宾，凡事以满足自己为本能，只要将自我主义贯彻到底，就算尽到了责任。
我对这种人的做法，称之为“主观性的人生观”
。
在这两种人生观当中，哪一种观点可取呢？在事实之上来考察一番，我的看法是这样的，假使都像后者那样，国家社会将日趋于鄙陋、粗野，最终陷入不可挽救的衰退中。
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