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在原本的历史上，后来还会出现理学、心学这其实都是在读书人在寻求出路。
他们在儒家原有的圈子里打转转，找不到出路之后开辟了新路。
但这样的新路实际上也没有解决问题，一开始大家觉得这是一条光明大道，但走到最后却发现依旧是死胡同一条！
不然理学之后为什么会有心学，而心学为什么在兴盛一时之后并没有真正服众？甚至在明朝末年，出现了士大夫轻视读书（只拿圣贤书当科举的敲门砖，其他时候都耻于谈及这方面的学问）的情况？
很多人读书时只是被动接受灌输，没有想那么多。
有的人想了，也觉察出了问题，但他们往往不愿意‘惹麻烦’，或者认为这就是
自己读书不够，也就不管了。
但只要真的愿意去思考，必然会发现现有的学习体系是有问题的。
现在的儒学，其实早就不是原本的样子了，很多时候大家都在用自己的方式扩展着儒学的领域。
只不过，这种扩展并不是由儒学延伸而来，而是自己有了一定的想法，然后从儒家经典中寻找‘出处’。
这样做很可笑，但这样做的当事人自己都不见得意识到了这点，他们真的以为是儒家经典中已经有了世间的全部道理，自己只是在学习过程中明白了这些。
但这种‘由果及因’必然是有问题的，特别是积累的多了，后来者进行学习时，必然会体会到其中的‘不通顺’。
而如今就算是承认这种‘不通顺’的内容，儒家之学也无法解决问题了。
蔡弘毅从小就有着能够独立思考的品质，即使当时他只是一个熊孩子自从他认真向学起，这方面的问题就无时不刻不在困扰着他。
他向家中最有学问的祖父请教，而祖父也无法给出答案——洛阳的名师能够给出答案吗？
蔡弘毅对此并不乐观若真的能解决这样的问题，那应该早有耳闻才对。
但现在，蔡弘毅觉得许盈或许能解答他的问题，因为他有一些疑惑已经在《赵国论》和《韩国论》中得到解决了。
如果可以弄清楚他长久以来的各种问题，让他做什么他都愿意，这大概就是孔夫子所说‘朝闻道，夕可以死’了。
身在南昌的罗真不会知道，从自己手上流出的《赵国论》和《韩国论》竟然引得一位南阳少年做出了拜师决定，更想不到对方会有‘朝闻道，夕可以死’的觉悟。
对于现在的罗真而言，他需要烦心的是，堂兄罗丘总催他从许盈那儿弄来《战国论》的其他篇章。
讲道理，这真的有些烦人了。
好在他在家盘桓的时候其实不多，裴夫子上课的日子里，他都是要住在东塘庄园的。
人都不在家了，罗丘自然也烦不着他。
好不容易能回家一次了，这次罗真带回了《战国论》全部在东塘庄园这些日子，他让自己身边的书童去许盈那里抄下了《战国论》。
这样一来，他随时都能拿出来阅读，而且回家之后也算是有了交代，
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