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结语
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拉奥孔在美学史上讨论异常热烈——身份的定位，面孔的转换，题材的异同，历经了漫长的美学流变过程，远非温克尔曼、莱辛、歌德三家之词可概论。
但能够肯定的是，不论是诗中的拉奥孔，抑或画中的拉奥孔，其个体形象的美学价值越发被重视。
拉奥孔的古希腊精神是历史语境下的道德审视，艺术品的审美形式作为对伟大道德精神的弘扬而存在；诗与画的异同确立了拉奥孔作为艺术分野的标志，古希腊精神在一尊艺术符号的诞生下消解，拉奥孔隐去了历史美学的元素，开辟了类型美的道路；当审美视野中只有雕塑个体，拉奥孔终于得以造型艺术的角色出现，纯粹艺术精神是拉奥孔作为单一艺术美的终极独白。
发现拉奥孔，毋宁说在拉奥孔身上发现了艺术创制的繁复性，发现了审美感知的多维性，发现了人本主义精神的自由与独立。
（作者系北京第二外国语学院跨文化研究院2013级美学研究生）
[1][德]温克尔曼：《希腊人的艺术》，邵大箴译，17页，桂林：广西师范大学出版社，2001。
[2][德]温克尔曼：《希腊人的艺术》，邵大箴译，17页。
[3][古罗马]维吉尔：《埃涅阿斯纪》，杨周翰译，33页，北京：人民文学出版社，1984。
[4][德]温克尔曼：《希腊人的艺术》，17页。
[5][德]温克尔曼：《希腊人的艺术》，17页。
[6][德]温克尔曼：《希腊人的艺术》，17页。
[7][德]温克尔曼：《希腊人的艺术》，17页。
[8][德]温克尔曼：《希腊人的艺术》，18页。
[9][德]温克尔曼：《希腊人的艺术》。
[10][德]莱辛：《拉奥孔》，3页，合肥：安徽教育出版社，2006。
[11][德]莱辛：《拉奥孔》，8页。
[12][德]莱辛：《拉奥孔》，9页。
[13][德]莱辛：《拉奥孔》，8页。
[14][德]莱辛：《拉奥孔》，15页。
[15][德]莱辛：《拉奥孔》，15页。
[16][德]莱辛：《拉奥孔》，16页。
[17][德]莱辛：《拉奥孔》，20页。
[18][德]莱辛：《拉奥孔》。
[19][德]歌德：《歌德文集10》，26页，北京：人民文学出版社，1999。
[20][德]歌德：《歌德文集10》，30页。
[21][德]歌德：《歌德文集10》，26页。
[22][德]歌德：《歌德文集10》，第30页。
[23][德]歌德：《歌德文集10》，第31页。
[24][德]歌德：《歌德文集10》，第33页。
[25][德]歌德：《歌德文集10》，35页。
[26][德]歌德：《歌德文集10》，36页。
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